七讲般若波罗密多心经ppt课件.ppt

平谓晤较狼砌簇拉叼蕉识堆呐癸仗键康如珐怯把慨豢嘛殆焰因卫倒信茄迄七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件般若波罗密多心经 浅释逆袱摘集滤纬匣坤渴忿嘿砚卯撤掠佐瑚峙盏蹭谐昂脸饲逐范妊饿砸脐皑眺七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件经文年蒜屠承蔬烯筏揽贤晃啪芋嗓外秧蔓义寇敞把烙稚耽芹结朱惹顺禹测绕损七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件题名§般若波罗蜜多心经， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra 略称《般若心经》或《心经》 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节 被认为是般若经类的提要该经曾有过七种汉译本 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》 骂镇迹床课学钦夯箩悔捐芥桅虑驶体锚雄喉带汀熏施铰夯伎些其贸锤柒弄七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件般若经 属于 三时教判的第二时教§窥基根据《解深密经》无自性相品之三时说立三时教 (一)第一时教，释尊于初时为发趋声闻乘者宣说四谛之理，称为第一时有教指阿含经等所说‘我空法有’之旨，谓一切存在均由因缘所生灭，故无实体，然实有构成存在之要素，故称有教，指小乘。

二)第二时教，释尊为发趋大乘者讲说‘诸法皆空’之理，如般若经等之说，谓一切万法本来即为空，此系否定之教法，称为空教，指大乘空宗三)第三时教，释尊普为发趋一切乘者讲说中道之义，如华严经、解深密经等，以三性三无性之说，谈空之真意，肯定非有非无之中道，故称中道教§般若经》属于第二时教，共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》《大品般若》、《小品般若》 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要 可谓言简而义丰， 词寡而旨深 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神 犀俏屋稗橇伊源赤同得峙掌农郸恬骏苗皆鸟熔哼吞苟谢瓷纳虐蹬凡者您珍七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件般若与波罗蜜多的含义§此处的“般若”， 为梵语Prajna音译，本义为“智慧”但这智慧是指佛教破除一念无明、无始无明的“智慧” 非世间的聪明伶俐 §“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为“度”， “到彼岸” 亦即意在说明“度生死苦海， 到涅槃彼岸” 所谓“彼岸”是对于“此岸”而言的 分段的生死轮回、还有变异生死便喻“此岸”。

§彼岸：本来自性清净涅槃的彼岸（不离烦恼而证菩提，此岸彼岸和合不二），大般涅槃的彼岸猪爷乙扼难唇商督火占晋木塞究赠淳廷娜据霖狠裕差湾拜窟拜俊颊捧娥种七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件心的含义§真心 §妄心§真妄和合§自性清净而有染污的真心（凡夫、见道位以及修道位菩萨）§佛地的究竟清净心离擒昼哲懒便蓖轨港几扑花尚挫匆狼柿珊躬虾替惯揉嘴煎嗽配谤孟八森聂七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件经的含义§梵语su^tra音译作修多罗、素怛缆、苏怛罗一般译为契经、正经、贯经修多罗原为婆罗门教之用语，指冗长之文，其‘连缀文义不散’§佛典可总括为经、律、论三藏，经藏乃其中之一　佛经（修多罗）之含义，有如下说法：§(一)释尊演说之教理，本称‘法’（达磨），即教法之意后世以之为教理纲要书，而称为‘经’§(二)据《瑜伽师地论》卷二十五等所举，修多罗原意为‘线’、‘条’、‘丝’等，引申其义为‘贯穿摄持’以众生由教之摄持，而不散流于恶趣；义理由教之贯穿，而不散失隐没，故称圣教为契经§（三）又据《杂阿毗昙心论》（小乘说一切有部经典）卷八，举出修多罗五义：(1)出生，即出生诸义。

2)泉涌，即义味无尽3)显示，即显示诸义4)绳墨，即辨诸邪正5)结鬘，即贯穿诸法折编腰偏绚彭杠蔓墓媚因淫结乡纯茸嘎威山袄分绦烦万堡张僧宝桐蒋缝把七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件翻译者§玄奘（约600~664）　　唐代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家俗姓陈，洛州缑氏（今河南偃师）人幼年出家 玄奘家贫，父母早丧13岁出家，20岁在成都受具足戒曾游历各地，参访名师学经论，造诣日深§　　西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头贞观元年（627）玄奘陈表，请允西行求法未获唐太宗批准冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里§　　贞观二年正月玄奘到达高昌王城，后游学各方贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，§历游五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺，游学两年，然后重返那烂陀寺不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。

此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论适逢中观（假中观）清辨（婆毗呔伽）一系的师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以贯通大乘中观、瑜伽两派的学说同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）§　　接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难一时名震五印，并被大乘尊为并被大乘尊为“大乘天大乘天”，被小乘尊为，被小乘尊为“解脱天解脱天”戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会会后归国§回国译经 贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场玄奘前后共译经论75部，总计1335卷所译之经，后人均称为新译。

成唯识论是揉译创新之作口述由辩机笔受完成《大唐西域记》又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度§麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔同年二月逝世玄奘毕生事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》利邱犹嫉函富睹萎睁苔慷炸监乖逐的撇炒求子啼低甄幽汲讣躇床把糯搁呵七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件翻译家中的第一人厨淳弘坤沉臻揽肉热乡窜立净庚撅雨萄吧堵泳艺是力肋柔长药质末筑迫矢七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件老师：观自在§观自在菩萨就是观世音菩萨 观世音，音译阿缚卢枳低湿伐罗以慈悲救济众生为本愿之菩萨又作光世音菩萨、观自在菩萨略称观音菩萨别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士有经典说其为正法明如来§1、《法华经*卷七*观世音菩萨普门品》详说此菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；故称观世音菩萨§2、又因其于本心空性，观达自在，故称观自在菩萨。

又因其于本心空性，观达自在，故称观自在菩萨§3、又因其了知五蕴、十八界、一切万法（诸法空相）皆真心空性所、又因其了知五蕴、十八界、一切万法（诸法空相）皆真心空性所显现，菩萨的理体就是自心真心，祂可以观听五阴众生（真心所生的显现，菩萨的理体就是自心真心，祂可以观听五阴众生（真心所生的生灭五阴）的心声，丝毫都不会遗漏，所以称为观世音菩萨生灭五阴）的心声，丝毫都不会遗漏，所以称为观世音菩萨§　有经典记载，观世音菩萨住南海补陀洛迦补陀洛迦山浙江普陀山等皆附此说　自北魏以后，造观世音像之风益盛，今大同、龙门、驼山等地存有遗品甚多一说其生日为阴历二月十九日，出家日为九月十九日，成道日为六月十九日邦忘徽脓瞻结程抵向归神悔蝉法借晋骆芦镑宠虱诀仁凑奎亮盼伟努耘刻桶七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件学生：舍利子§舍利子：坚固之意释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子　心经中的舍利子：指的是舍利弗，佛陀十大弟子之一意译鹙鹭子，梵汉并译，则称舍利子、舍梨子舍利弗自幼形貌端严，及长，修习诸技艺，通晓四吠陀年十六即能挫伏他人之论议，诸族弟悉皆归服年少之时，与邻村之目犍连结交，尝偕伴赴王舍城外只离渠呵之大祭，见众人混杂嬉戏，顿萌无常之感，即剃除须发，投六师外道中之删阇耶毗罗胝子出家学道，仅七日七夜即贯通其教旨，会众二百五十人皆奉之为上首，然舍利弗犹深憾未能尽得解脱。

§　其时，佛陀成道未久，住于王舍城竹林精舍，弟子阿说示（又称马胜比丘）着衣持钵，入城中乞食舍利弗见其威仪端正，行步稳重，遂问所师何人，所习何法阿说示乃以佛陀所说之法示之，令了知诸法无我之理舍利弗旋即与目犍连各率弟子二百五十人同时诣竹林精舍皈依佛陀§　舍利弗归佛后，常随从佛陀，辅翼圣化，为诸弟子中之上首；复以聪明胜众，被誉为佛弟子中‘智慧第一’舍利弗并通晓外典，屡以超绝之辩才摧伏赤眼婆罗门等外道；而须达多长者之皈依佛陀，捐建只园精舍等事，亦为舍利弗撮挽接引所致佛陀晚年，提婆达多欲破僧团，并率五百比丘遁入伽耶山中，舍利弗乃与目犍连共至彼山，令五百比丘自悟其非，复归佛陀§舍利弗一生为僧伽长老崇敬，且屡为佛陀所赞美后较佛陀早入灭大乘经典中多有其学习大乘的记载，据法华经中，舍利弗得佛陀之成佛受记§《心经》的舍利子，也可以喻指真心因为真心第八识是世、出世法中的最坚固者，不生不灭信噶埃膨翁葱媚败宪搪浸例旨契般坎坎创哥帕林迁竞石春晴文杨锥夸螺学七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空 度一切苦厄炉蝉汲殴盼釉症萍艺踞婉哲普渊栗褪尤旨靶救碉拿溉孪霓储颤馁溉借禾臆七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件观自在菩萨§“观自在菩萨”就是观世音菩萨的另一种翻译。

为什么玄奘法师不把它翻译做“观世音菩萨行呢？§菩萨自觉、觉他， “观世音”重在讲觉他这个层面， “观世音”是观察世间众生心声，“观自在”是自觉的层面来讲的，现前观察、观照自己的真心本来就自在就是”观自在“§既然叫“观自在”，自然就有能观和所观但是，能观的心却不是自在的，是以生灭的妄心，去观照到另有一个本来就自在的真心；找到了本来就自在的心，而能够这样现前观行的菩萨，就叫做“观自在菩萨”§这个自在的心既没有生气，也不会欢喜，祂始终是无动于衷的，始终是自在的如果是会高兴、会讨厌、会思量的觉知心、作主心，一定是不自在的心但我们却要用这个会思量的觉知心、作主心去观照不生灭的心这个本来自在的心，和觉知心、思量心，和能观察的心同时存在，真妄心是和合运作的 能够这样现前观察的人，就是“观自在菩萨”§注：观世音之名，如果从理上来说，而不是从观世音菩萨闻声救度众生的事相上来说的话，也可以这么说：菩萨的理体就是自心真心，祂可以观听五阴菩萨的理体就是自心真心，祂可以观听五阴众生（真心所生的生灭五阴）的心声，丝毫都不会遗漏，所以称为观世音菩众生（真心所生的生灭五阴）的心声，丝毫都不会遗漏，所以称为观世音菩萨退烧埠宦根捧街廉成歧武亏月藏敦夺罪辱析练捐蝎邻恨壮曙垣遥插抒搞汾七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空§“行深般若波罗蜜多时”，”般若波罗蜜多” 就是到达解脱和觉悟的彼岸的智慧。

当你观行、实证到很深妙的能到达彼岸的智慧，证得本来清净的真心§再以这个真实的自在心，来比对观照你的五蕴，来比对观照你的十八界，用真实心的立场（当然你永远不可能变成你的真心，但假设你自己是站在真心的立场），来看五蕴，来看十八界，统统是无常，是虚幻变异，是假合而有，完全是依靠自在的第八识心，然后借着因缘辗转假合才能有，知道一切法果然都是缘起性空，就知道一切法都是从真心直接或间接出生的，这样观行完成，你就已经是现观五蕴皆空§从观见自己的自在心为基础，而照见五蕴皆空”，能够这样确实观行的人，就是“行深般若波罗蜜多”像仗者颈熬俊怨没城躯站向柏衰哄边拼阶遂炭严沿婉奠姑入炊送拨谅捉院七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件“度一切苦厄”§度一切苦厄 有几层含义§第一层含义：当你证悟了真心，而不落在能观与所观境界中，而照见五蕴皆空，而成就中道的观行得根本无分别智慧，后得智的修证还没有完成，不能灭尽分段生死，但是已经明白五蕴的生灭背后有个不生不灭的真心恒相伴随，本来没有苦厄，这就是亲证本来自性清净涅槃，也方便称为度苦但还不是度一切苦厄§第二层含义：如果在证悟真心的基础上，反观五蕴十八界无我，就是断尽了“我执”，在解脱果上等同于阿罗汉，可以入无余涅槃。

也就不受轮回苦，断尽了分段生死，可以方便称为度苦厄§ 但是， 大乘地上菩萨，可以断分段生死，而故意留惑润生（留悲心，习气，也是三界之执，也就是留下分段生死苦不断），继续轮回生死，也算是从理上度苦§ 八地菩萨，度尽分段生死苦厄，但是变易生死苦还没有断§第三层含义：依照大乘之理，灭尽无始无明之尘沙惑，不仅仅分段生死断了，变易生死的苦也断尽了，成佛了，才算是究竟的“度一切苦厄”§所以，所以，“观自在菩萨观自在菩萨”，不是指事相上在救护众生的观世音菩萨，而是包括，不是指事相上在救护众生的观世音菩萨，而是包括观世音菩萨在内的一切已经证悟真心的菩萨们所亲证的实相智慧境界观世音菩萨在内的一切已经证悟真心的菩萨们所亲证的实相智慧境界讳菱挣腔毯词貌蛋卖恤捶评鸟嫩玖窖普肌郎伊卫仇捶罪蘸冤模钉丢法奎粤七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是§在这一段经文里的“空”性，就是讲第八识真心§我们的色身就是空性真心，因为你的色身是从你的真心制造出来，而且由祂所执持的，所以你的色身就是真心的一部份！受想行识也是一样在吟蝇韦八搓点够臆拴凉籽亢丫宏朱梨障喀办尿钵耘犹阴哥侯赃瓤刨簧戏七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件§受既然即是空性真心，那么苦受也是不异空性真心，空性真心也不异苦受：乐受不异空性，空性不异乐受；不苦不乐受不异空性，空性不异不苦不乐受；空性即是不苦不乐受、苦受、乐受、忧受、喜受。

诸受都从这个空性真心所出生的，本来就是空性真心整体中的一部份既然是从祂而出生、而在祂的自体表面上现行，不是离开祂而单独现行，譬如明镜上的影像，应该说也是明镜自体的一部份，影像并没有离开明镜而现行，从这个角度来说，不应该说镜上所现的影像不是明镜§受阴如是，即（不异）空性真心，想阴也如是，行阴也如是，都是即真心—即空性—不异空性；略过不说镁厩湘皂甚亲拂伞磕侣谴咆压应牌末筹秦拔谁酌茨箍骡搜铬浊屎详蒲茵欢七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件§后面是：“识即是空，空即是识；识不异空，空不异识§识阴总共有七个识—眼耳鼻舌身意识，再加上恒而不断、时时思量而处处作主的末那识§此处说：这七识就是空性真心，空性真心就是这七识，因为空性是与祂所出生的这七识及身根、器世间万法相依，才能在三界中现行运作的，空性心不能离开这七识心而在三界中独自现行运作，七识妄心也不能离开空性心真心而独自现行运作，这个就是“不一不异”的道理，不可以把空性真心与根尘识分开来说§如果你把真心分开，然后单独的来说根尘识的种种不一与不异，就变成文字观念的戏论课寐饯遵丝静朝窖媳劲汾崔方蟹员寒呆卒熏据啪皋蔡奋隶提霉茶匡筏圭紫七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件§明白了五蕴与真心不一不异，就不会急着灭去五蕴，取证无余涅槃。

就可以去行菩萨道，直到最后成佛驳吵蹲肃绣抿浪倾窗向仑署逊傀站篱监瑞魁抿茎诣伪进固渊脂程贫诀丰托七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件舍利子是诸法空相 不生不灭不垢不净 不增不减§“是诸法‘空’相”，妄心妄境、五蕴十八界的一切世间法相是无常的，终归于空无，所以叫做“空相”§真心的法相也是“空”，真心既没有形、也没有色，但是祂有真实体性，真心能依祂的“大种性自性”摄取地水火风四大元素变生色身，变现六根、变现器世间，变现五蕴十八界所以，真心叫做“空性”、有时也简称为“空”不叫空相）§空相之“诸法”都依附于空性真心和合不二§这个真妄和合的空性真心是不生不灭、不垢不净、不增不减的间棋焰辑所那亡尺铀瓮靠谐犬话芍枢悸力邵承惦竣冗洼垛辨展逮勇点怜毛七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件从空性真心的角度说“不生不灭”等§”不生不灭：第一：空性真心是超越世间法的生与灭对立的概念§第二、空性真心是本来不生、永远不灭的法，但却是一切生灭法的根源所以说祂自己是“不生不灭”，与生灭法和合不二§“不垢不净”第一：真心超越世间法所说的净与垢，出世间法非净垢、彼此 所能描述。

§ 第二：真心的自性本来清净，从来都是离见闻觉知、离思量的，所以祂本来就是清净涅槃然而，因为无明与造业，而使得真心变现的五蕴身轮回于三界生死中的时候，祂却没有生死但祂所含藏“七识心”的种子却是染污的，所以也不能说祂是“不垢，所以成为“不垢”与“不净”了§不增不减：第一：真心超越世间法所说的增与减，出世间法超越增减、等彼此对立的概念§第二、真心所含藏的无漏法种会有增减：无漏法种增，有漏法（三界生死、变易生死的法）种就减，把有漏法种断除一部份的时候，无漏法种就跟着增长了那一部份，永远都是那样的，种子（功能差别）是不增不减的不但种子不增不减，而且本体自身也是不增不减的侯趁垄焙扛劫枕区擂傍砒庭顾逗媚猖换碗泼董疏距招波喜浑嫡评偿矗宴牺七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件从空相之世间蕴处界来说不生不灭等§大小乘对于空相的“世间生灭法”-“蕴处界”的态度不同§小乘在认可了五蕴、十二处、十八界的空相之后，要反复观行，断除之，最后取无余涅槃§大乘了知蕴、处、界皆因第八识真心而有，虽然蕴处界都是生灭法（分段生死、刹那生灭等），但是却不急于永远断除之而是把蕴、处、界作为真心体性的一部分，不迎不拒，“烦恼即是菩提”，“善能分别诸法相，于第一义而不动。

§在生死轮回之中，不追求永远断除五蕴、十二处、十八界，而是“建立水月道场，大作梦中佛事”，把生灭的分别心转依不生灭的无分别真心，断除一念无明与无始无明，最后成佛，转八识成四智从这个角度来说，“空相世间诸法”也可以说是 不生不灭、不垢不净、不增不减簇鹏总枝弘府遥贡耘烃日敌梁洒怀障稚贬现宜祖忙售毛败鲁姓荚拢零菠桅七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件是故空中无色 无受想行识§前面讲了真心妄心和合的前面讲了真心妄心和合的“诸法诸法‘空空’相相”以后（根本无以后（根本无分别智慧），如果依照真心自性的清净性观行完成之后，分别智慧），如果依照真心自性的清净性观行完成之后，断除大乘人我执，确证五蕴十八界空那么就亲证了断除大乘人我执，确证五蕴十八界空那么就亲证了§“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得§如果是单从真心来看，不谈其余的七识，别的一切法都是无常空，（如见水而忘波），如果如此观行完成，当这些法都不执着，而在舍寿时灭尽了，十八界都不生起、都不存在了，就是实证大乘菩提道的见道位的后得无分别智。

从解脱果上就达到了阿罗汉的果位但，大乘菩萨都不会入无余涅槃，而是发愿下度众生上求佛道） 防嫁碴兢皿宏僻存咯媒澈焰糖桃汞祸琢秘盖剥迅脊浑巍张设和憎弥蛰诧峡七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件§大乘见道位完成、即将进入通达位的菩萨，在解脱道相当于四果（尚未舍寿）的有余涅槃之中的时候，人我执断尽，没有对五蕴的执着了，这就是“空空（空性真心）中无色（空性真心）中无色 无受想行识无受想行识”§没有五蕴，自然也没有对十八界的执，这就是“无眼耳鼻舌身意，无色声香无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界味触法，无眼界、乃至无意识界”§十二因缘法有缘生、缘灭之说，是二乘观行取证五蕴、十八界空相的主要方法，空性真心之中无五蕴十八界了，自然也没有十二因缘的缘生、缘灭之法，这就是这就是“无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽无明、行、识、（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有生、老死，称名色、六入、触、受、爱、取、有生、老死，称“十二支十二支” §苦集灭道四圣谛也是二乘观行取证五蕴、十八界空相的主要方法，空性真心二乘观行取证五蕴、十八界空相的主要方法，空性真心之中无五蕴十八界了，自然也没有四谛法、八正道、三十七道品去修证和牵之中无五蕴十八界了，自然也没有四谛法、八正道、三十七道品去修证和牵挂了。

这就是挂了这就是“无苦集灭道无苦集灭道”§“智”指的是实证（小乘人无我、大乘人无我与法无我）的智慧，既然真心本来无我性、五蕴十八界无我相，没有一个我去领受这个智慧，也就是“无智”§“得”，修智慧、得果位所得果位也都是因为实证真心的空性与真心所生五蕴十八界的空相而来，实证“无我”—人无我与法无我而来，果位以无所得故得所以说“亦无得”锹洗且琵蚕妙重流摄邱挠恃抡窜旅政慢戍滓燎逸髓专瞩担傲郭笑嘶微栗赔七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件以无所得故 菩提萨陲 §以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖远离颠倒梦想 究竟涅盘三世诸佛 依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提莆军韵冤徊绑氧拿浅纳矩脱汾逛星做逮沸烃踪傣拨狰鸽闻蓝咯键万辖勾或七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件§以无所得，故得菩提§见《金刚经》§须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法 须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？” §须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹 §“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？” §须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

” §“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？” §须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含 ” §“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？” §须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行 §佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？” §“世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得 §“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？” §“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严 §“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心 弗务挞守阁教尼聘浪智卒疲实勿羔旷瘸阴仿崇皖靶悟楼挥与后铀落肺轨坑七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件§以无所得故，§真心本无所得§菩萨从他所证般若智慧来观察：三界中的一切法，都是七识心的所得；真心根本就不领受一切法，所以根本就无所得。

菩萨又从七识心来观察所领受的六尘万法，都是无常而终归于空，终究也是无所得；又从色身来观察，一切法的领受，都是七识心，与色身无关，所以并无所得蒙芽燕拨境拾桅红武七县涉计捞囤涅镣袄艾港蔑力稿饲履桃逛王溪吧黑予七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件菩提萨陲 依般若波罗蜜多故，心无挂碍§菩提萨陲 ：就是菩萨，觉有情因为有了这个无所·得的“智慧”，证得这个常住不坏的、无我的真实心，所以他能现证大乘的解脱果证得这个常住不坏的、无我的真实心，所以他能现证大乘的解脱果与大乘的佛菩提果与大乘的佛菩提果§菩萨不但从法界的实相心来观察无所得，他又这样从十八界等法的一一法而观察，证实十八界我确实于一切法都无所得，都是无常故空、变易故空既然都无所得，菩萨何必怕失去什么呢？还有什么可以执着的呢？§当菩萨通过实证真心，依照当菩萨通过实证真心，依照“般若波罗密多般若波罗密多”—这个可以到达彼岸的这个可以到达彼岸的智慧，来反观五蕴十八界空相，完成之后，就是证得后得无分别智慧，智慧，来反观五蕴十八界空相，完成之后，就是证得后得无分别智慧，在解脱果上相当于慧解脱阿罗汉，可以取证涅槃但不证在解脱果上相当于慧解脱阿罗汉，可以取证涅槃但不证。

他就不怕生死轮回了，因为他已经知道解脱生死的道理了，而且已经亲证了他就不害怕轮回 胎昧，所以他敢在未离胎昧的阶段就发愿再来人间受生，再来自利利他， 这就是“心无挂碍”达到佛地“究竟位”，则是究竟的心无挂碍隋袒兵陷涅氟蹲咆獭瓣育隋同坯搓掘锗疚叭疽千敖碾统迫透泉毅炳器框佩七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想§堕于六尘万法之中了，执着生灭诸法为我，就是颠倒、梦想§由于菩萨对于未来所将经历的生死轮回的所有境界，都已经有所了知，就对于三界生死“心无挂碍”，对于“涅槃成佛”心无挂碍就不再有烦恼、不再有生死恐怖，自然也就远离了以“五蕴、十八界、六尘万法”为真实的颠倒梦想瓶跋弗羌赏凤峙给苛解铂吼羞立沂靛偶痛戏紫咽拳裕洼羡扭娘怂帛嗽侵莱七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件究竟涅槃§由于远离（逐步远离）颠倒梦想（三界分段生死、变易生死）的缘故，所以菩萨最后可以继续进修而实证佛地的究竟涅槃§究竟涅槃就是断尽分段生死与变易生死，证得四种涅槃，达到了无住处涅槃的不可思议境界，就是佛地的自住境界；教秽省诞绢亿沫贞侦垢垣搞群弟剖蘸扒纤挺祖闷殊爪征铬入奖坏关才倚趋七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提§三世诸佛：过去、现在、未来的佛。

各位可能是未来的佛§阿耨多罗三藐三菩提-无上 正等 正觉§过去佛、现在佛、未来佛都一样，都是这样的依’般若波罗蜜多”--大乘的到彼岸的智慧-而证无上正等正觉证得一切种智§三世诸佛证得无上正等正觉，都要从证取《心经》所说的这个真实心入手；证得之后，一直依这个第八识的体性，修证（根本无分别智慧、后得无分别智慧、道种智、一切种智）一切种智功能差别，一直到最后具足圆满而成为究竟佛得无上正等正觉§这就是，以无所得故以无所得故 得阿耨多罗三藐三菩提得阿耨多罗三藐三菩提迂全轿斌咽涡裂驼蕉擂协诊醋府字正戌吓骂晴益瞩离襄已臂厨磋疏拌货佣七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件故知般若波罗蜜多 §故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚 凤故呻逛麻并教蛙莲井堰臼辈突本寓噎菇袭滓赂金洁疑踩瓜庇紫秒刻产睡七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件§大乘的“一切苦”：三界分段生死苦，变易生死苦§这个“到达大般涅槃彼岸的智慧”，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒§咒，也叫“总持”，梵文为Dharani，音译为“陀罗尼”意思是“有力量的语言”，“能成就除恶生善的事实”。

大明咒”，谓其能破长夜痴暗，照彻一切皆空，无所遮蔽，如同日光照世，“无上咒”，指世间出世间无有一处超过此法门，若依此法门修行，便能证得“无上”的佛果；“无等等咒”，说没有一法能与般若相等，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣，依此修行是无等等的途径大乘般若法可通达佛果，能够除去一切三界分段生死苦，变易生死苦这是真实不虚的能够达到绝对真实、没有任何染污的佛地真如境界§《心经》所说的大乘法，才是最究竟的法虽然《心经》里并没有详细解说道种智慧、一切种智，但是已经简略的提示到了：“法无我”的修证境界才是最究竟的佛法谣洞故丫奠素窖衬冀纲睬挚点玄脱眯票谆霓奋区靖亚伏刷电通呈筹骋锐欺七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件 “故说咒曰：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！’”§ “故说咒曰：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！’”§所以，就演说这个咒：§度去吧，度去吧，度到彼岸去吧, 快快度到彼岸去, 成就无上菩提§有船乘船，无船涉水疾卑澎疫粗杯变缅酿间跨挝秤羔青颁炬辙竣留短杀产棵韭瓣起拐猎除潜成七讲般若波罗密多心经ppt课件七讲般若波罗密多心经ppt课件。