马克思主义意识论与心理学.pdf

马克思主 义意识论与心理学叶 上雄恩格斯曾指出?“马克思在他研究的每一领域?甚至在数学领域?都有独 到的发 现⋯⋯而其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的以心理学而论,马克思也作出了杰出的贡献在马克思遗留给人类的著作宝库中不仅有丰富的心理学思 思,特别是有了他和恩格斯根据历史唯物主义和辩证唯物主 义观点建立的人类意 识论,才使我们得以拨开 迷 雾,对被恩格思誉 为“地球上最美的花朵”的 人的心理有了正确 的认识本文拟就马克思 主 义意识 论对心理学 的巨大指导作用谈一点粗浅的体会,业对目前心理学界关于什么是意识以及意识与心理关系 的争论谈一点不成熟的看法一?什么是意识?在心理学界有一种看法,认 为心理学中的“意识”概念应与哲学中的“意 识”概念有所不同,否则把人的心理与哲学上 的“意识”概念等同,心理 学就没有存在的必 要了因此,从心理学的角度就对“意识”作了种种解释,下了各种定义我认为,哲学和心理 学研究意识,只是研究的角度不 同、任务不 同,而绝 不是哲学中 的“意识”概念是一 回事,心理 学中 的“意识”概念又是一 回事意识”这一概念 无论是从哲学 来研究或是 从心理学来研究,业没有什么实质上的区别。

哲学是从“意识与存在”这一基本命题出发,研究两者之间的关 系,从而 形 成唯物与唯心,辩证 法和形而 上学两种根本对立 的思想体系,一句话,形成根本不 同的世界观和方法论的思 想体系它是哲学 的最 高命题,也是认识 论的核心问题,因此,哲学应 当以高度的概括来说明意 识的起 源、本质、特征和作用,来揭示意 识形成和发 展的 最一般规律,从而 为研究人类的各种具体意识形态和 个体意识提供最根本的指导依据心理学研究意识是 从个体角度来研 究的它应 当研究意识的心理结构,研究人的各种心理活动如何在意 识统领?或整 合?之下统一地、协调 地进行,业以此 控制?调节、支配?人认识和改造客观世界 的活动,从而探索人 的 意识—心理形成和发 展 的规律心理学研究意识 脱离不了哲 学观 点 的指导?同样哲学研究意 识也离不开心理学 和其它研究人的意识的学科作基 础正如 列宁所说?? ’,仓理 学提供的一些原理,已使人们 不 得不拒绝主观主义而接受 唯物主义所以,我认 为,从心理学 的角度讨论“什么是 意识”,不是要另辟蹊径,提出一个与哲学中的“意识”概念有什么差别的定义,同时也不 可韭只 从心理活动的某一部份或其些心理状态来解释就把意识说得清楚。

重 要 的还在于如何 全面 地、深 刻地学习马 克思主 义意 识论,进一步弄清意识的实质,这样才可能搞清楚意识与各种心理 活动的关系一?昌一什玄是意 识?马克思早就讲得很清整,“观念的东西不外是移入人的头脑 益在人的头脑中改造 过 的物质 的东西而已”马克思这 一段 话深刻地论 证 了意识与物质的关系,揭示了意识 的本质,区分了人的主客 观界 限第一,意识本身不是物质的东西,而是人脑中的一种主观的东西这 种主脚 的东西 就是“经 过 人的头脑中改 造过的物质东西”,也就是经过人的各种心理 活动所形成的东 西,其主要表 现形式是思 想、精神、意念等观念形态它不 具形休,既摸不着,也看不 见,但是可以意识到?感受、觉察?它,因为它是和人的内部语言和外部语言不可 分割地联系在一起的第二,意 识是物质 的产物,是客观世界在人脑中的反映意识木身虽是主观 的,但它决不是唯心主义所说的可以脱离物质本体和客观世界而独立存在的什么? ’,合灵的自由创造”,什么主宰万事万物的永恒的“宇宙精神”我们知道,意识是动物的脑演化成人脑“这样一块特别复杂的物质的产物”?列宁语?,正如恩格斯所说?“我们的 意识和 思维,不 论着起来是多么超感觉的,总是物质的、肉休的器官即人脑的产物”。

没有人 脑,无从产生 意识但是人脑 如果不接受客观世界 的影 响,外在 的物质的东西不“移入 人 的头脑”并在“人的头脑 中改造”?加工?,也不可能形成意识由此可见,意 识既是主观的东西,又是客观 的产物,归根结底是由物质所决定、所派生的东西列宁说?“感觉是客观地存在于我们之外的自在之物作用于 我们 的感官的结果”,是“客观世界即世界 的自身的 主观映象”所以,我认为,“人的意识就是客观世界在人脑中的主观映象,这一结论,是对意识下的一个概括的定义有意识的生命活动把人和动物直接区别开来”人,正是因为头脑中具有这种反映客观现实的主观映象???意识,才从心理上和动物彻底区分开来了,才体现 出了人的本质力量心理 的反映形式是人和动物都有的,但动物心理和人的心理的 最后区别在于有无意识而意识心理却为人所独有,离开意识就根本不可能认识人的心理的实质,也不可能真正揭示人的心理活动的规律为了说明这一点,我们不妨再分析一下 意识的两个主要特征?、意识 的社会性和 历史性意识是物质 的产物,它不仅是 自然物质长期进化的产物,而且是社会 历史的产物意识一开始就是杜会的产物,而且 只要人们还存在,它就仍然是这种产物。

人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识,随着人们的生 活条件、人们 的社会关系、人们 的社会存在的改变而改变”马克思和 恩格斯的这些 论断都说明了人的意识无论 就它的产生、发展还是就其内容来看都是受社会生活制约的从产生来看,人的意 识是随着劳动的需要和语言的 出现而产生的动物是不能劳 动也没有语言的,不可能产生意 识,因 为“语言和意识具有同样悠久的历史语言是 一种实践的,既为别人存在并仅仅因此 也为 我自己存在的、现实的意识”从发展来看,意识又是历史的产物恩格斯说?“最初的从动物界分离出来的人,在一切 本质 方面和动物本身一样是不 自由的但是文化上的每一个进 步,都是 迈 向自由的 一步”?,又说?“每个时代 的理论思维,从而我们 时代 的理论思维,都是 一种历史的产物在不 同的时代具 有非常不 同 的形式,并且具有非常不 同的 内容”恩格斯的这些 话告诉我们?第一,人的意识具 有历史的继 承性二因 为人类的 意识成果可以通过外化为语 言文字依附于某种物质材料而记载、保 留下来,作为社会“精神文明”的物质成果世代相传动物却根本不 可 能保存、传递什么经验,因为动物 的生命虽 然靠本能可以获得个体经验,但它们只能随着动物个体生命的解体而消失。

第二,每个人的 意识,除了都要不 同程度地接受 人类社会意识的历史成果的影响 外,主要是受 同时 代的社会生活条件的制约正如 马克思、恩格斯所说“意识 在任 何 时候,都只熊是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的实际生活过一工??程,这个“实际生活的过释”就是他直接或间接参加或受影响的“物质生 活的生产方式制约着的整个社会生 活、政治生 活和精神生活 的过程”?而 这个过程都是在人与人 的交往所形成的各种社会关系中进行的所以,马克思说?气又的本质并不是单个人所固有的抽象物在其现实性上它是一切社会关系的总和”因此,人的 意识 的内容无一不是社会存在的反映马克思、恩格斯把意 识的对象和内容概括为??? ?对“自然的关系”的意 识??? ?对啦们之间 的关系”,即对人在社 会生 活中所形成的各种社会关系?社会共同关系、阶级关系、民族关系、集团关系、集体关系、个人交往关系等等?的意 识,? ??对“自己的肉体组织”的意识马 恩这里讲的是对“自身”的意 识,当然还 应有对“自我”的意识??而这一切方面的意 识,离开了现实的社会关 系和活动,都是无法形成和我到他们 的原由的即使对“自然”的意 识,也不是像动物那样的直觉反映,因为呈现在人面前 的自然,也大都是 在一定的社会关系下 被打上了人类“意志 的印记,的。

所以,“不是人们的意识决定人们 的存在,相 反是人们 的社会存在决定人们的意识”人的意 识正象吸乳 一样,不断地吸吮着现实生 活中 的种种社会关系的“影响”,逐渐地“移入人的头脑”,并经过头脑 中的“改造”?各种心理活动?而形成 的意 识的自觉性和能动性列宁说?“人的意识不仅反映客观世界,并且创造客观 世界”?,这就是意识的自觉性、能动性,它的主要体现是??? ?人能 有意识地反映容观事物马克思说‘意识在任何时候都只能 是 被意 识 到了的存在”意识到”就是能自己觉察到、感受到、体验到的意思这是因为意识是和语言联系在一起的,人借助于外部或 内部语言可以把事物标示 出来所以人不仅能意识到客观事物的存在,而且能意识 到自身的状况,能意识 到自己在反映客观事物时的各种心理活动,意 识到主体与客体的关系,因而 人才可能有“自我 意识”,有“自知之明”也正因为人的意 识能 自觉 地反映客 观事物,所以人能根据 需要和目的来控制自己,有所为或有所不为,借以调整主客观的关系 ?由于有了语言,有了词 的概括作用,人的 意识才可能经 过感知、思维、想象等心理 活动把感性认识上升为理性认 识,揭示客观事物的本质和规律,同时也才 可能用间接的方式去认识 那些受时空限制不能直接认识的事物,预见事物发展的进程。

因 此,人不仅不是被动地反映客观世 界,消极地适应 环境,而且能够主动去反映世 界,改造世界 ?意识 的自觉性、能动性更集中表 现为有目的 地改造客观世界 及主观 世界 的意 志活动人 正是因为有意识的自觉性,所以他能够经过 思维、想象在头脑中事先构成活动的计划 兰图,并能根据已定的计划,克服 困难去实现目的,实现“人的本质的对 象化”,这是动物根本不可能有的正如 马 克思所说?“最整足 的建筑师从一开始就比最灵 巧的蜜蜂高明的地方,是在他用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在 自己的头脑中建成了”不可 否认,有的动物的心理已发展到较高的水平,例如灵长类的黑猩 猩确实也有一定的思维能力,它可以借助其它物体去 获取上肢拿不着的食物这一点恩格斯也 早就指出?“我们不 想否认、动物是具有从事有计划的、经 过思考 的行动能力的然而恩格斯又指出?“一切动物的一切有计划的行动,都不能在 自然界打上它们 意志 的印记这 一点只有人才能做到马克思也说过?“这 些个人使 自己和动物区分 开来的第一个历史行动,并不在于 他们有思维,而是在于他们 开始生产自己所必需 的生 活资料”因 为“在社会历史领域 内进行活动的,全是具有意识的”人。

所以,动物的一切心理活动都是从本能的、生物学的意一托一义 出发、在消极的适 应环境的活动 中形成和 发展 的?而 人 的心理 活动是在“有 自觉的 意 图”“有预期的 目的”的能动地反映和 改造客观世界,同时也改造自身的实践活动中形成和 发 展的所以,“有意 识 的生命活动”就“把人和动物直接区别 开来”在实践活动中,物质 的东西”移入人 的头脑”经过“改造”变 为“观念 的东西”一一意识,意 识又在实 践活动 中自觉能动地“反映客观 世 界”“改造客 观世 界”人就是在这样 物质变精神、精神变物质 的掀环往复中不断 地推动社会历史的发展,同时也不断地改造和提高自己人的本质力量,在于“劳动的对象化”劳动的对象化使人 获得了意 识,同时也因为人有了意识,才可能使“劳动物化”,“对象被加工”,才可能去不断改造自然、改造社会,创造出 一个新的世 界所以马克思说?“正是在改造对象世界中,人才真正证 明自己是类存在物”?? ??一有意识的动物综上 所述?有无意识 是人和动物的根本区别意 识是人 的本质力量 的体现,意 识是 人性之本,意识是人 的心理 的核心作为研究人的心理的心理学,必须以马克思主义的意识 论为指导,研究以人的意识 为核心的心理活动的规律,只有这样的学 问,才能称为人的心理 学。

二?意 识和心理 的关系要 坚持 以马克思主义意 识论 为指 导,以意 识 为核心来研究人的心理,我认为有必要对 意识 与心理 的关系 的一此观点加以讨论??、“意识只是人的心理活动的一部分,因 为人还有无意识的心理活动。