尚派形意拳特点.doc

尚派形意拳特点 一、椿功有抻筋拔骨，静中求动特点 尚派形意拳的椿功，以三体式为主，除有增强体质，为技术筑基的作用外，还别具技击内涵武术谚云：“筋长力大，肉厚身沉”，正因为通过锻炼把肌腱抻开，才能收放迅速，抻得长，放的远，打击力大尚派三体式椿功，虽在静态中，却突出地强调这“抻筋拔骨”隐形于内的内涵作用这正是构成尚派形意动作开展、灵活，发劲迅猛刚实的基因实际这一特点是从站三体式椿功就开始得到训练 经云：“静中之动谓之真动，动中之静谓之真静以武术技法来讲，静中无动，就等于有形无意，空势 子锻炼椿功为全面的筑基功夫这是内外和体用兼修,使用权之按技术要求,掌握好外形姿态势和动作的正确,以及追求内意的训练,使之从静中求动,向意动气行,气沛周身,动静一气,形神一体的高级阶段进军,达到“拳无拳,意无意,无意之中是真意”的妙境打好基础因之尚派三体式椿功，又突出强调这“静中有动”的无形无相的内涵技击作用实际这个“静中求动”的“动”就是“意”的训练 也是神与气的内涵和内劲的培育因这这个“动”，不仅要“求”，而且必须要“有”，故突出强调“静中有动”由于这种内在精神作用，对中枢神纪起以良好的调整和保健作用。

加上在抻拔锻炼中，对肌肉的运用，使血液流畅，供养增多，加强了组织细胞的新陈代谢，故有较好健身的体疗作用说三体式是变化人的气质之始，正因为它不努拙气，不用拙力，而在沉静自然中规矩操作，从而使肌体和精神都得到全面的结果对上述“抻筋拔骨”和“静中求动”两项特点的表现和作用分述如下：（一）“抻筋拔骨”的表现和作用： 1、颏收头顶和气沉丹田， 这是对身躯上下的抻拔利于上通三关（周天督脉的尾闾、夹脊、玉枕）下固丹田在龙折身中的顺胯、拧腰，是对身躯拧转的抻拔，这会助长丹田的发劲，并达于四肢2、沉肩、拔背、坠肘是对上肢臂部的抻拔特别是肘的里裹而又下坠，使肘窝朝上，在手掌俯扣正确的条件下，使肩、肘、手三点在一条直线上，并要舒展抻长这样，则拧抻力大，“三催”（腰催肩，肩催肘，肘催手）的劲整加上内意的配合，会使气灌梢节，手有麻胀感、热流和气流，以至指关节时而有吱吱的声动形意出拳时，要求“明了三星多一力”不仅肩窝、肘窝要抻开，连攥拳出现的腕窝也要抻开而站三体式椿功时，前手虽是俯掌，但要掌心回收，掌指前顶，虎口撑圆，同样具有抻腕之意在这样技术规矩要求下，虽是用意不用力，却能促进“三催”劲整，气贯梢节，劲达于指，因而使内劲放得长，打的远，助长发劲的弹性。

3、两腿弯前三后七，形成“夹剪”这是下肢腿部的抻拔前腿三成劲，后腿七成劲特别是前脚尖朝前，前膝亦向前微挺，而整个腿却要向里面收夹而后脚尖外摆（与前脚成45度左右夹角）后膝却要里扣（使膝尖接近前方），这样就使前腿与后腿形成既可灵活，而又沉实的“夹剪”劲不仅对踝、膝关节，就是对胫、股肌肉，也都起极大地抻拔作用因为膝关节反应比较第三故在站椿中，也会场出现吱吱响动手可摸到）尤其是后膝的里扣，配合上体“龙折身”的反拧，形成腰胯间的抻拔更增大上肢前钻，下肢前趟、后蹬之劲，也大大助长腰部发劲的威力莫道上述这些抻拔要求，表面上显不出有什么特殊之处，但却能给周身一体，丹田发劲，打长放远，迅猛刚实，带来莫大的技击实效这也正是尚派三体式为培养技击实效的精微内涵之一也可以说是站三体式的神髓之所在 （二）”静中有动“的表现和作用：经云：“静为本体，动为作用”，“静中之动谓之真动，动中之静谓之真静”，动静同理，体用一源而站三体式椿功，既讲体用之效，又讲动静之理故而，它是从“静中求动”开始的不真动就谈不到知“意”，不真静就谈不到知“性”，静为性，动为意，不静则真意就不能发动真意能动，才会“妙用则为神”故形意拳要求练形神合一，进而追求“虚极静笃时，则还于先天本性”，“寂然不动，感而遂通，无可不可也”的高超境地。

而这些追求又何尝不是用意来引化神气而求得技击上的妙用而三体式正是为了发挥动静体和用之作用而筑其基，也是“静中有动”内意锻炼的开始它的表现和作用： 1、内视筋骨、意注上肢梢节，在沉肩、坠肘配合下，掌指就“有动”，有麻胀感受，有热流和气流，以至指关节时而有吱吱响动虽只用意不用力，却能力贯掌指，气贯梢节意注下肢，在前膝挺，后膝扣，又在“龙折身”的配合下，膝关节就“有动”有酸痛感，有热流和气感受，以至膝关节时有吱吱响动这样就能使下盘根固，后腿蹬进力大，还可以气贯“涌泉”，亦可治疗关节炎、寒腿等疾病 2、调息归根，意注丹田，小腹就“有动”有热流和气感，会使丹田真气逐渐充盈，因之体强、根固，内劲中生津多咽之，意引丹田，会有腹鸣，咕噜声直下小腹，会觉腹腔松畅，气顺腹实，更有益于内藏和腹腔疾病这就是所谓“练丹田之气”，“丹田久练灵根本”，亦即“固灵根”，“真气退藏于密”，也就是所谓“元神元气”相合，由无而有，由小而大，一气之动，发之周身也是使内劲的形成和发动有根尚派三体式正是从静中求其动，得养练之始当通过动作和套路的锻炼，当做到“上下相随，内处合一，周身完整一气”，把明劲打好，练到刚健之至时，则“刚至柔生，柔极自化”。

这时站三体式该提高要求，则要： 3、以“悟灵性为至上”，用“神意气合于丹田，运化周身，无微不至，感之遂通”这则是尚派三体式椿功最后从“静中有动”而至“动中有静”所要追求的高深造诣，到此境地自会“无处不有，无时不然，触之自应，不思而得”，则“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的妙境，自可得之这也是尚云祥先生为内处兼修，体用并重给我们指出向高超境地进军的阶梯二、继承并传留了“趟劲”特长，体现出“脚打七分”的特殊技法 经云：“脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与有交勇无虚备，去意好似卷地风”，“挣崩摘豆角，犁周（音）五趾顶”，“脚步打七分手打三”，这些拳经要义，突出一点，就是要求练形意必须练出上步的前趟，后蹬之劲这不仅是形意拳进步快而远的特点，而且是如犁翻地，能把对方拔根抛出的绝技惜此技法知者甚少，乃致对上述拳经要论，多有曲解，失去真意惟尚派形意所练上步之劲，仍保留并传留了这一绝技所谓“去意好似卷地风”，就是要求把上步的“趟劲”练成象摧枯扫残的卷地劲风，既猛又快犁周”，就是要求把“趟劲”练成象铁犁翻地一样，劲大力实，拔地而起得用上步所发挥的“脚打”，能如此劲大迅猛，用在技击上，自然比手的作用力大得多，因之才有“脚打七分手打三”的提法和要求。

尚先生晚年所世、所教凡是上步都强调要练出“趟劲”来，因之对形意这一绝技，起到继承和发扬作用习这功到，乃知“卷地风”这一“脚打”的深切涵意也就进而掌握到“脚打七分”真劲因之，磨练这一技法，乃成为尚派形意的显著特点之一三、动作打顾一体，舒展灵活 尚派形意的出手入手，突出强调“肘不离肋，手不离必”，乃是形意主要顾法之一，是利用上肢以护怕、肋；但又是打法中主要的蓄劲动作，为使臂借身劲而劲大，身借臂劲而得发腰催肩、肩催肘、肘催手“三催”之劲得以有蓄而发，起着事半功倍的作用出洞入洞紧随身”则是“虎抱头”的具体运用，小臂裹抱于头下，既是保护头、胸之“顾”，又是发挥“拧裹坠”，以蓄力待发之“打”正是打顾一体在出手发劲上，则突出强调“起横不见横，落顺不见顺”的要求而“起横不见横”中的“横”是“顾”，用时在“不见横”中就含有势正劲顺之长，就可用“打”落顺不见顺”中的“顺”是“打”，用时在“不见顺”中就含有“横裹”之劲，见来手即可用于“顾”且“起与落”、“横与顺”本身就包括“顺中有逆，逆中有顺”，即相辅相成，又“打顾”如一，因之它即是“顾中有打”，也是“打中有顾”尚派形意既严于要求进行平素锻炼，则武术动作在运动中，能保持周身轻松、自然、不努气，又丝毫不用拙力，才能身手不滞，舒展灵活。

只有四肢舒展，周身顺遂，才能练好动作，找到每一动作的应有独特技巧以至练功、找劲，向高级阶段迈进在椿功练“抻筋拔骨”的基础上，于练动作时再能舒展，自然就会身手运用自如，由柔和入刚实，而致抻得长，放得远所谓“先求开展，后求紧凑”正是为了打好刚劲转柔化创造前提因之，尚派形意在做动作时，要求周身、四肢松开，但要处处合乎规矩，使劲意充沛，无处不到，神气内敛，归入丹田因而使动作做得既舒展灵活，又沉实劲整，并会气势夺人至此对什么“远近一丈步位疾，两头回转寸为先”，“我在场中无定势，或把或拳望着就是”，“不知进退枉学艺，不知起落枉伶俐”，“能在一思进，莫在一思存”，“若遇人多三摇两旋”等等，经义对机动灵活的要求自可意到步随，身手如一，无往而不得也四、发劲迅猛刚实，体现出“火机一发物必落”的技法 尚派形意最显见的特点，是在动作和发劲上既迅猛又刚实因而同侪们说：“练不出迅猛刚实的爆发劲来，就不能是说刚劲练到了尚云祥先生年过古稀时还说：“人再有三十年阳寿，就再打它三十年刚劲这句话的涵义，可惜真正理解的人并不多但确实是颠扑不破的真理是先生专攻形意，磨练一生，从实践中得出来的不同一般的经验总结因为形意发劲制敌的基础是讲“硬打硬进无遮拦”的。

先生说“硬打”就是不管对方是动、是静，动也打，静也打，不管对方是刚、是柔，刚也打，柔也打，不借惯性，不借他力，遮也打，拦也打，沾着就发，这才叫“硬打”，才真正有发人的本领要想做到这样，就必须先打好刚劲不努气，不用拙力，从自然、合协中练出完整的刚劲来再把刚劲练出迅猛刚实的“爆发劲”来，才能达到“起如风，落如箭，打倒还嫌慢”，起如箭，落如风，追风赶月不放松“的打法要求才能使内劲逐渐充盈，打得实，放得远，势如奔雷有了这种疾用骤发迅猛刚实的爆发劲，才算到了得不借外力，自身发劲，沾着就有的本领有了它才体现出形意的真劲，“火机一发物必落”的技法要求一句话：“练不出迅猛刚实的爆发劲，手到对方身上就没有‘想打就能放’的威力 五、内劲充盈，催“三节”惊“四梢” 练形意拳的内劲，有“返先天”之说因之做动作，就必须轻松、合协，任其自然不努气，不用后天拙力，从虚灵自然之中，把形体调整好，把身外散乱之力，消融归一，随同把身外散乱之神、气，按拳术之规矩，纳入丹田，与先天之气交融，成为浑元一体，由微而著，而能逐渐充实，运化于周身，则融融和和，无微不至以之应用，则无处不有，无时不然，便形成形神相合，体用一源的内劲。

朋形意拳的三步功夫来说，基础打不好，刚劲不完整，是培养不出内劲来的它在运用中是以腰为主宰，运之周身，内劲通灵则玄妙自生尚派形意所表现的形神完整，内劲充盈是和严格掌握和运用催“三节”惊“四梢”分不开的经云：“拳打三节不见形，如见形影不为能讲“三节”，练形意的都知道，躯干、臂、腿无处不分根、中、梢三节臂的肩、肘、手，腿的胯、膝、足，又分为根、中、梢三节这“三节”，如合为一，腰为主宰，就可使通身一体，完整一气如分而为三，各有所司，各起各的作用所谓“拳打三节不见形”，绝不是拳打被截再用肘，肘打被截再用肩那是用招的打，又是见形地打应该是利用“腰催肩，肩催肘，肘催手”的“三催”劲，手被截，肩、肘仍催， 在被截处发劲打之这样的“变劲不变手”就“不见形”，就“被打不知不见”，这就是我们所追求的“拳打三节不见形”的奥妙所在意、气、力融于丹田，又发自丹田，运之“三节”，在这样的技法支配下，自然三节合一，节节贯通，通向各个“三节”都有能如是，自然身形、劲路会成为完整一体，内劲会逐渐兖盈讲“四梢”，即毛发为血梢，指、趾甲为筋梢，齿为骨梢，舌为肉梢四梢的发劲，即叫“惊起”说明它主要靠精神振起的作用亦即“意有所感，神有所施也”。

如经云：“怒发冲冠，血轮速转”，“舌卷气降，虽山亦撼”，“虎威鹰猛，以爪为锋”，“有勇在骨，切齿则发”这些说法，都有说明了“四梢”的精神威力平时锻炼，能时刻在意，神之所至，、自会大增摧敌之勇以惊起“四梢”之宰，还有发动骨五行之“神”，与身形、劲路相结合，就构成形神完整，内劲充盈这一特。