诗僧姚广孝简论-第1篇.docx

          诗僧姚广孝简论                    【内容提要】姚广孝为明初禅僧少时出家，改法名道衍明洪武年间，姚广孝经人举荐，以僧人身份辅佐燕王朱棣策动“靖难之役”，成就了永乐的帝业姚广孝既有政治作为，亦有诗文造诣他与当时许多吴中文人往来频繁，为“北郭十友”之一他作诗清新婉约，颇有特色，且深寓真挚之情世人评价姚广孝，因其政治作为而常有偏见，视以为异僧，秉有纯粹之功利心事实上以诗观人，便可深味姚广孝出世间与入世间感性知性郁结之心境同时，剖析广孝诗，亦可体会其中与文人诗不同之禅意 姚广孝的诗文主要有《逃虚子诗集》十卷，续集及补遗各一卷，《逃虚类稿》五卷此外亦有《道余录》、《佛法不可灭论》及《诸上善人咏》各一卷其诗按《四库全书总目提要》所评，乃“清新婉约，颇存古调”同时，姚广孝胸怀中所寓之对人世的深挚情感、对宇宙的知性观照，亦点滴弥散于诗文间这仿佛合了近人王国维于《人间词话》一书中说的“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”姚广孝之情志秉性，有一种佛教信仰的参悟，可出人世之局外，以静虑之心观照万物之生灭来去；亦有一种在世生活的热忱，可入人世之局内，体会人间事之酸咸甘苦。

故其作诗，既能入其内，以深挚之情感，写现实之生活；亦能出其外，以冷静之理性，写空寂之禅境姚广孝诗之特色大致有三；其一，登览山水、访师问友之作，常有深挚之情与睿智之思此一特色，乃是就姚广孝诗之内容而言靖难以前的姚广孝，为一方云游僧，行于诸方，与道徒、文士结伴，参禅学道，观览胜概故其于所到之处、所遇之人，作诗以记，抒之以情，寓之以理譬如“偶来值禅侣，清谈忘永夕”①；“忘彼区中缘，乐此尘外境”②因之，在人与事一面，有送别思怀、赠答宴游之作如“我住城西寺，君归湖上山马声知驿路，树色认乡关”③，写离别之事于姚广孝而言，云游经历一方面增益他在哲学与诗学上的修养与磨砺；另一方面则使他与友人相知相交，结下深厚的情谊所以，“离人千万意，都在短亭中”④短亭筑在城外，立于路边，其中融入了客游人无限之离别意且在离情别绪里，更平添一分对往昔乐游之追忆譬如他写，“去年折花寄邻叟，今年邻叟无何有可怜见花不见人，肠断东风绕花走但愿东风休作恶，且使北人相与守一枝送尔表情亲，侑花得句何须酒⑤乃是寄思念之情于东风，追忆与友人把酒言欢、切磋诗艺之真趣姚广孝居于吴地，位列“北郭十友”之一，与北郭社的成员常有同游、酬唱之乐他曾写过《题张山人适乐圃林馆十首》⑥，乃是与北郭诸友同咏之作。

其中有“去官归故里，侨隐倚高林花月尊前友，松风席上琴”一首，言同里张适辞官退隐山林，诸友人相访之事当时同往乐圃的，亦有高启、倪瓒等人，众人饮酒、吟诵，颇得逍遥情致而“巷僻无车马，闲扉掩薜萝笼驯传信鹤，池蓄换书鹅”一首，则是姚广孝写乐圃林馆幽静、空寂之味远遁山林，避俗世之喧嚣，乃是元末明初，文士们向往之境而驯鹤与蓄鹅的闲情逸致，又增添了一分物我同境之美，恰合了禅者圆融于心之参悟在景与理一面，则有登览、题画及怀古之作其中，登览与题画之作，多以今之眼光，或绘自然之景，或抒感怀之情，亦或寓哲理之思如《洞庭谣》⑦，以“七十二峰在其下”，“太湖三万六千顷”，极写洞庭的磅礴气势，由岚云水气之晦明变化，到阳动开霁之波平湛湛山水景物，千态万状，尽在三十二句七言诗里了又如《题画》⑧一首，写“小小板桥斜路，深深茅屋人家竹屋夕阴似雨，桃源春暖多花”，以六言道出山里人家之恬淡与真淳小小”、“深深”迭音，竹屋、桃源交融，夕阴似雨，春暖多花，似有自然而然、清丽澄彻之味另一类题画诗，如《题倪云林墨竹》⑨，则常有睹物思人之意诗中写“开元寺里长同宿，笠泽湖边每共过”，即言姚广孝与倪瓒往昔交往之情谊，淡泊而真挚至于怀古之作，亦常有以古之眼光，观照现世。

如《春日过显忠墓》⑩一首姚广孝立于墓冢前，遥想古人昔时龙风姿，一时“四海服威怒”然转瞬间，恍惚如梦，万物皆空，只叹“焉知大化中，天地同旅寓事业水上沤，功名草头露死生谅莫测，荣华何足顾?”对姚广孝来说，古人的经历与事业，譬如浪花卷过，江水浮影，流逝不返而现实之功名与死生亦辗转如烟，缘去缘来，终在历史与自然里归于空净，终在永恒中归于消散所以于功名、死生、荣华之执念，全可抛弃这种超越的观照，既是禅佛之体悟，亦是内心旷达之流露另外，如《淮安览古》、《过顺德城》等诗，皆如此类，寓古今融通之情致由是，拈出姚广孝诗之第二个特色，乃“兼采众家，不事拘狭”11，有唐宋及汉魏的风格元代诗人，写诗常染纤之习，而姚广孝好学古人之道，作诗往往有拟古之迹，诗风清新雅淡，亦有高格譬如“古淡岂易学，五字真吾师”12，“萧梁事业今何在?北固青青客倦看”13此一特色，与当时文人风气有关姚广孝既是通晓文艺、善长诗文的僧人，自然与文人交往颇多元至正二十年（1360）至明洪武七年（1374），是北郭诗社结社的时期14于此十余年，姚广孝与社中灵魂人物高启最相投契，赠答尤多高启是元明之际最出色的诗人按照清人赵翼的说法，其诗“使事典切，琢句浑成，而神韵又极高秀，看来平易，而实则洗炼功深”15。

此即是说，高启作诗，有兼师众长，待其融于心而浑然自成的特色而姚广孝亦“读古今圣贤书，研究道理，作为诗文，刻意追古”16两人彼此切磋，渐成相通之作诗、赏诗的标准与理念譬如，高启以为作诗“必兼师众长，随事摹拟，待其时至心融，浑然自成，始可以名大方而免夫偏执之弊矣”17姚广孝未有此类言说，却循此躬行实践所以，高启在为姚广孝《独庵集》作序时，言其爱广孝之诗，读之不厌，更赞其诗“浓淡迭显”、“圆转透彻”，“将期于自成而为一大方者也”18可见得，广孝诗染当时之文风，通达古今，与文人切磋，彼此影响，渐成一派姚广孝诗之另—特色，即诗中有禅佛哲理诗人写诗，常于现实之此岸世界，吟咏山水，抒情写意而姚广孝既为禅僧，又作诗人，故诗有禅境，亦有对彼岸圆融世界之悟性譬如“冥观了无法，何有寂与喧”19，“竹云时驻影，桂露夕阑香”20姚广孝曾作《绿洲曲》，五言四句，写自然山水之境，不涉佛语，却入禅味禅宗以“以心传心，不立文字”为其教义之一，故禅与诗的关系，譬如春与花，“春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”21思与诗，融会通达而无滞碍宋代严羽以禅喻诗，言“论诗如论禅”，“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”22清人王士，亦主诗禅一致，拈出“神韵”二字，以言透彻玲珑之境。

诗境与禅境，并不全同，以禅喻诗亦非以禅说诗诗之美，在于气物感人、吟咏情性，以自然之春风秋月、夏暑冬寒，人事之悲欢离合、生活际遇，感发心灵而禅之深，在彻见自性，于山色云林，平常生活中，参悟佛之诸法实相诗之“言有尽而意无穷”23，譬如禅之世尊拈花、迦叶微笑，皆以“不着一字，尽得风流”24为胜故禅味入诗，即是于心灵感发之中，了悟人生价值与宗教体验，以臻审美与圆融之境这首诗的开端：“夕阳阁远树”，此句所写之景象，开阔且绚丽，使人自觉地有一种远眺与醉心之感阁”是动态的间隔夕阳底下，云蒸霞蔚，譬如红花映照、金线镶嵌，弥散于山林远树之间白居易有“日出江花红胜火”，写旦明之景此处则将日暮之瑰丽，幻化成人境之亭阁楼榭，于写景中加以造境，别致且有韵味后一句继之以“春云散澄江”，遂使日暮绮丽之景，蓦地添了一分疏野与清淡此句中之“云”，乃是诗人常用之字然境之不同，意亦有别佛之公案曾说，三十年前未参禅时，见山是山，见水是水及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水本是讲未悟、初悟与彻悟的三个阶段于“云”而言，亦应是见云是云然而参禅境界不同、观物方式之差异，使禅僧诗人在心境上视野上，对云之体悟有了不同的感受。

姚广孝写“春云”，于视野而言，把春之青色着于白云春云如碧，融于夕阳之曼妙，似可以江淹“日暮碧云合”称之而就心境来说，云有逍遥闲适之意，亦有清寂孤高之味姚广孝用一“散”字，却将悠然自得、心旷神怡之情致，活泼地显现出来了云散于江水，而诗人之情思又散于浮云，水流云在，皆是澄澈、明静了此一静虑的心境，正是禅者所修之“不住心”与“平常心”平常心是道，乃是禅者常用之语姚广孝于“春云散澄江”一句，不着一字，却尽得纯粹心灵的澹泊与宁静至于后两句“不见荡舟人，空对白鸥双”，则写近景王国维标举境界，分有我之境与无我之境由是观之，姚广孝“不见荡舟人，空对白鸥双”之句，似是入了无我之境，与纷繁外物皆无对立小舟无人，白鸥双飞诗人以超然之心立于空寂之景，似乎观物而忘我，融会物我合一之境这与佛之事事无碍、万物融通的理趣颇为相近姚广孝习禅之余，常游山水，亦于山水中体会佛理圆融之旨趣又譬如，他曾写“五仗石边琴一曲，桃花三月鲤鱼飞”，人与境谐协，物与我俱融，乃天然妙合之景姚广孝另有一些明言佛理与禅机之作譬如“禅翁指示人，又在第二义”25，即言第一义不可说禅宗以为最高的真谛，是任何话语皆无以表达的若强说之，则会落入言筌由是引申出类似“无言得真趣，何用觅玄音”26此种不立文字，见性成佛的教义。

禅宗所谓不立文字，以心传心，实是取消了文字的权威性，取消文字于日常事理之中心性与导向性，而代之以本心之感悟故以禅心观世，更为真淳与澄澈事实上，赏阅姚广孝诗文，至为重要的乃是以诗观人世人议论广孝，常以异僧诋毁之其中的原因大抵是他劝导且帮助燕王夺太祖嫡孙之位，既违背了佛法戒律，亦忤逆了儒家君臣之礼然而观其终究不改僧相之举，则不能单以纯粹之功利心定论由是，以其心中郁结之感性与知性矛盾去返观，仿佛恰当些这种郁结使姚广孝在精神修养上，对宇宙、生命秉有一种圆融之理解而另一面，在现实生活中，又使他对人世充满了实在而宽阔的真挚情感姚广孝曾作《杂诗八首》，其中一写孔子，一写秦始皇，可见出姚广孝对现实生活种种之历史感悟孔子一篇云：“仲尼昔在鲁，里呼东家丘谁知百王师，圣德与天侔要令臣子惧，笔削成春秋遗经勤后来，一变乃从周秦始皇一篇云：“祖龙并六国，势大莫与争欲愚世上人，肆暴坑儒生群经化灰烬，法令从吾行剧政若牛毛，哀哉若疲氓鸿鹄骤—举，四海如沸铛不逢赤帝子，天下谁能平27其所谓“笔削成春秋”，实于思想的角度，言孔子经典作为后世之规范，有治国安民的效用，亦能构建一个颇有秩序的社会而所谓“鸿鹄骤一举”，则表现了一种救世心态。

秦汉之际，与姚广孝所处之元季乱世十分相似他以赤帝子，也即刘邦为喻，则是期待一明君出世，平治天下，以救民于“剧政”之痛苦中此即姚广孝心中对人世之关爱姚广孝本是医家子，自是熟谙种种病痛人之苦难为医者，救乡人于肉身顽疾之痛；为圣为贤者，则救世人于精神妄念之苦姚广孝陷溺于此，成为一种在世的情感牵系姚广孝亦有《秋蝶》，极言这层耽溺之苦痛诗云：粉态凋残抱恨长，此心应是怯凄凉如何不管身憔悴，犹恋黄花雨后香这首诗乃是拟喻之作，以物拟人，以蝶之凋残喻心之凄凉，以虚拟之景象表现实之情意诗之格调沉郁，有惆怅之幽思，实为姚广孝诗中少见之作姚广孝常怀耽溺之苦痛前述所言，于姚广孝心底，有感性的、耽溺于世的一面他牵系政治，欲以儒家之理想社会救人世之苦难，故其写诗，常有现实之感怀且此种感怀，常是自信与积极的譬如他写“悠悠范阳郡，蔚蔚娄桑村村民深居稠，鸡犬日相闻闾相具揖让，古来风俗淳”28或有桃花源中真淳之民风，或有盛唐诗人敞亮之精神然此一《秋蝶》，却有淡然之阴霾，好像另一种声音，言理想未得之苦痛粉态凋残”四字一起，即引人环顾四方，寻觅随风飘零之秋蝶昔时春花之中，粉蝶妩媚多姿值此秋寒，却无奈得凋零衰落蝶之如此，不免使人甚感萧索与戚然。

益以“抱恨长”，直言幽怨之郁结，更使人多一分哀怜之感姚广孝以蝶之残态入景，由景入心此心应是怯凄凉”，以一“怯”字，极言胸怀之幽远广孝潜心习禅，。