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第四章 翻译理论常识简介 4 ． 2 我国传统译论要点 1) 严复的“信、达、雅”： 信： “忠实”，即“意义不倍（背）文本”，忠实于原文意义 达： “流畅”，即不拘泥与原文形式，尽译语之能事以求原意明显，使译文通顺达意 雅： “古雅”，原本指当时能登大雅之堂的文言文，一种古雅文体，即“用汉以前字法、句法” ( 严复 ) 从这个意义上说，严复的求“雅”实则是讲究“修辞”，讲究译文表达要有“文采” 严复的的翻译实践：“与其伤雅，毋宁失真”，重在一个“雅”字，并不十分注重“信”：“译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次” 严复在其《天演论· 译例言》中对 “信、达、雅”解释得 非常清楚，就是“修词立诚”（信）、“词达而已”（达）、“言之无文，行之不远”（雅），“三者乃文章正轨，亦即为译事楷模，故信达而外，求其尔雅”所谓“行远”，就是提倡用“用汉以前字法、句法”这一所谓“桐城派”的古文体译书，已能让当时的文人士大夫普遍接受的效果这一点， 王佐良 先生曾说的极其透彻： “严复的翻译是有目的的，就是要引起他所认为真正有影响的人，即知识分子的注意……他所翻译的书都是形成西方资本主义社会思想体系的经典著作。

他知道这种思想，对当时沉缅于中古世纪迷梦中的知识分子来说，等于一味苦药所以，他用知识分子所欣赏的古雅文体给苦药裹上一层糖衣，使它容易下咽所谓‘雅'也者实际上是严氏的推销术……果然，不出数年，他的译作赢得了广大的读者，他的思想攻势取得了成功”（王佐良：关于文学翻译答客问，《翻译通讯》 1983/10 ） 他翻译的《天演论》，其文本实际是一种“信息型”功能的社科哲学读本，严复为了实现他特定的翻译目的，人为地在文本中设置了一些戏剧性场景，以增强吸引力迎合当时士大夫们的口味例如，他将原文中很平白的一句译为： It may be safely assumed that, two thousand years ago, before Caesar set foot in Southern Britain , the whole country-side visible from the windows of the room in which I write,… 赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野槛外诸境，历历如在几下乃悬想二千年前，当罗马大帝恺彻未到此时，此间有何景物 …… 一下就把读者引入一戏剧性场景之中，将原文“信息型”功能巧妙转换成一种“呼唤型”功能，极大地唤起了读者的阅读兴趣，推动了《天演论》在中国读者中的广泛流传。

一个世纪以来，人们对严复的“ 信、达、雅 ”作出过各种新的解释林语堂认为，这“三字诀”就是指“对原文负责、对读者负责、对艺术负责”，例如译文译作品，如诗文小说之类，译文求其必信必达之外，“不可不注意于文字之美”的问题‘信达雅'三字的含义，尤其是‘雅'字的含义，根据这样解释，已不完全是严复的本义，而取其变义了事实上，后来一直说信达雅，已很少在拘泥于严复的本义，尤其对‘雅'字，似乎人人能解，但是解各不同，如释为雅训，典雅，文雅，优雅，优美，文采，风格，讲究文笔，注重修辞，强调文学价值和艺术价值”（罗新璋：我国自成体系得翻译理论，《翻译通讯》 1983/8 ）还有人认为，严复的“三字诀”换言之就是“内容忠实、语言通顺、风格得体”，从这个意义上说，严复的求 “ 雅 ” 实则是讲究 “ 修辞 ” ，讲究译文表达要 有精神和美感 “ 文采 ” ，但现在通常把它阐释为 “ 保存原作的风格 ” 2) 鲁迅的译观： 鲁迅共翻译十四个国家一百多位作家的作品，包括俄、日、英、法、德、奥地利、荷兰、西班牙、芬兰、捷克等多个国家不同作家的长篇小说、短篇小说、诗歌、剧本、童话和文艺理论著作，总字数达三百万以上。

(1) 鲁迅对翻译的 结论性 观点是“凡是翻译，必须 兼顾两面，一当然力求易解，一则保存着原作的丰姿 ”，这是鲁迅的基本思想 (2) 针对当年那种“牛头不对马嘴”、“削鼻剜眼”的胡译、乱译以及所谓“与其信而不顺，不如顺而不信”的说法（梁实秋），提出了“ 宁信而不顺 ”这一原则，主张直译，以照顾 输入新表现法和保持原作的风貌 (3) 他认为，翻译 一要 “移情”、“益志”，译文要有“ 异国情调 ”， 二要“输入新的表现法 ”，以 改进中文的文法 ，在当时主要表现为改进白话文必须强调的是，鲁迅其实是主张翻译既要通顺，又要忠实的只是在二者不可兼得的情况下，“宁信而不顺”理由是：“译得‘信而不顺'的至多不过看不懂，想一想也须能懂，译得‘顺而不信'的却令人迷雾，怎么想也不会懂，如果好像已经懂得，那么你正是入了迷途了（鲁迅· 几条“顺”的翻译）佘协斌：略论鲁迅的翻译理论和实践， 1983/4 ）所以，鲁迅所讲的“宁信”，是强调要忠实于原文，“这所谓‘不顺'，绝不是说‘跪下'要译作‘跪在膝盖上'‘天河'要译作‘牛奶路'的意思”（鲁迅，二心集·关于翻译的通信）二是指要从外国语言的词汇和语法中吸取对我们有用的成分（徐新民，鲁迅与科普翻译，《翻译通讯》 1983/9 ）。

不必否认，这些充满‘洋气'的外来语，中国读者起初看起来确有些不顺眼，念起来不顺口，但见得多用得多了，‘其中的一部分，将从不顺而成为顺，有一部分，则因为到底不顺而被淘汰，被踢开'（鲁迅：翻译的通信）……诸如‘我想今晚去拜访您，要是您不觉得有什么不便的话'这类外来句法，今天不是已经说得顺、听得懂，而且完全‘融入'到汉语中去了吗？”（佘协斌， 1983/4 ） 鲁迅对中国传统文化的不满，对西方文化的肯定和信仰使他始终坚守着直译方式，坚持直译甚至硬译来打破传统的封建文化，输入异样的句法来创建新文化通过翻译，他把中国传统文化所缺少的先进文化因素输入进来，借助它们对中国传统文化的痼疾进行批判和改造，用文艺来对国民进行思想启蒙，唤醒麻木的国民性，引起疗救的注意，这也正是他当年弃“医”从“文”的初衷和动机3) 傅雷的“神似”说 (Spirit Alikeness) ： 傅雷 对翻译有 两个比喻 ，一是“以效果而言，翻译应当 象临画一样 ，所求的 不在形似而在神似 ”二是就手法而言，“以甲国文字传达乙国文字所包含的那些特点，必须 像伯乐相马 ，要‘ 得其精而忘其粗，在其内而忘其外 '” 但是，“我们在翻译的时候，通常是胆子太小，迁就原文字面、原文句法的时候太多。

要避免这些，第一要精读熟读原文，把原文的意义、神韵全都抓握住了，才能放大胆子 因此，在形式与内容的关系上，他根据自己深厚的中外文化修养，多次指出中西思维方式、美学情趣方面的异同，强调翻译决不可按字面硬搬，提出了中西语言上的 10 大不同点 ： “两国 文字词类 的不同， 句法构造 的不同， 文法与习惯 的不同， 修辞格律 的不同， 俗语 的不同，即反映 民族思维方式 的不同， 感觉深浅 的不同，观点角度 的不同， 社会背景 的不同， 表现方法 的不同”等 因而，“ 即使是最优秀的译文，其韵味较之原文仍不免过或不及翻译时只能尽量缩短这个距离，过则求其勿太过，不及则求其勿过于不及…… 理想的译文仿佛是原作者的中文写作 那么原文的意义与精神，译文的流畅与完整，都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害辞的弊病了”，主张翻译必须保存原作的精神和美感特征，做到“ 神形兼备” 、 传神达意 4) 钱钟书的“化境”说 ： 所谓“化境” (Sublimation) ，是指原作在译文中就象“ 投胎转世 ”，躯体换了一个，但 精魄依然故我 换句话说， 译本对原作应该忠实得读起来不像译本 ，因为作品在原文里决不会读起来象翻译出的东西的：“ 文学翻译的最高理想可以说是‘化' 。

把作品从一国文字转换成另一国文字， 既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于‘化境' ”因此，他赞同西方所谓“翻译者即反叛者”（“ Trandutttore traditore ”——“ Translator, trator ”）的说法，认为 好的译文应该在艺术上胜过原文 ：“译者运用‘归宿语言' 超过作者 运用‘出发语言'的本领，或 译本在文笔上优于原作 ，都有可能性” 需要强调的是，傅雷与钱钟书都是从美学 (aethetics) 角度提出的翻译原则而当代 许渊冲 先生也从这一角度提出了翻译中国诗词要传达原文的“意美、音美、形美”的主张 (1979) ，并且指出这三美标准并非同等重要：“在三美之中，意美是最重要的，是第一位的；音美是次要的，是第二位的；形美是更次要的，是第三位的我们要在传达原文意美的前提下，尽可能做到三美齐备如果三者不可得兼，那么，首先可以不要求形似，也可以不要求音似；但是无论如何，都要尽可能传达原文的意美和音美三美”原则强调了文学、尤其是诗歌翻译中的重点 如杜甫《登高》中的名句：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”几乎所有的人都认为不可译，因为“落木萧萧”三个草头，“长江滚滚”三个三点水，“萧萧”、“滚滚”又是叠字，这种形美和音美如何能转达呢？其实，创译法就可以化不可能为可能，如下面的译文： The boundless forest sh eds its leaves sh ower by sh ower ; The endless r iver r olls its waves h our after h our . 原诗的“无边”和“不尽”对仗工整，译文 boundless 和 endless 也是遥遥相对；原诗“萧萧”是叠字，译文也重复了 shower ，并且和“萧”音似；原诗三个草头，译文也是三个“ sh ”的头韵，原诗有三个三点水，译文也有两个词是“ r ”的头韵。

但是原诗“滚滚”这对叠字只译了意，而没有传达原文的音美和行美，这是有所失，但加上了“ hour after hour ”（时时刻刻）这个叠字片语，就可算是三美齐全了，因为原诗“不尽”可以包括空间和时间两方面含义，在空间方面是无穷无尽，在时间方面就是时时刻刻，所以加上这个片语，就是以创补失，创造一个叠字片语来弥补形美方面的损失 许渊冲，翻译的艺术， 2006 ： 14 ，五洲传播出版社 ） 4 ． 3 几家西方译论常识 （计划学时 6 学时） 本节重点：常识性概念：泰特勒翻译三原则，纽马克文本分类说与语义翻译和交际翻译法， 赖斯的文本分类说，费米尔的目的论，诺德的纪实翻译法和工具翻译法，奈达的功能对等 4 ． 3 ． 1 西方古典、近代译观摘要： 从 公元前一世纪 前后的 罗马帝国到十八世纪末 在这个漫长的时期里，翻译家们直接根据自己的实践对翻译作了初步的分析与论述，其代表人物有古罗马政治家和演说家 西塞罗 （前 106-43 ）、古罗马诗人与文艺批评家 贺拉斯 、古罗马神学家 奥古斯丁 （前 65-8 ）、古罗马宗教作家、《通俗拉丁文本圣经》的主要译者 哲罗姆（或杰洛姆） 和德国宗教改革运动的发起者 路德 （ 1483 — 1546 ）等。

他们所关心的问题是如何正确地翻译希腊文学典籍以及基督教《圣经》，所采用的研究方法是语文学的，主要注重原文的文学特征，热衷于讨论 译者是该让读者向原文靠拢（直译）还是让原文向读者靠拢（意译）的问题标志着这个时期结束的是近代英国历史学家与翻译理论家 泰特勒 （ 1747-1814 ）于其中提出著名的翻译三原则的著作《论翻译的原则》（ 1791 ） 1) 西塞罗 (Marcus T. Cicero ，前 106-43): 古罗马政治家、哲学家、雄辩家他对翻译的看法是：“ (In translation), I did not think it necessary to translate word for word , I preserved the general style and force of the language .。