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第三章第三章 孔子哲学思想孔子哲学思想1第三章 孔子哲学思想1主要内容主要内容l孔子的社会政治立场孔子的社会政治立场l孔子的孔子的“天命观天命观”l孔子的孔子的“仁学仁学”思想思想 l孔子的认知理论孔子的认知理论 l孔子及儒家的孔子及儒家的“孝道孝道”l孔子及儒家的孔子及儒家的“中庸之道中庸之道”l孔子的理想人格与精神境界孔子的理想人格与精神境界 l孔子的贡献与历史地位孔子的贡献与历史地位 2主要内容孔子的社会政治立场2一、孔子生平简介一、孔子生平简介l孔子孔子 (公元前公元前551551前前479479年年)，名丘，字仲尼春秋时期鲁陬名丘，字仲尼春秋时期鲁陬邑邑(山东曲阜东南山东曲阜东南)人l儒家学派的创始者，中国历史儒家学派的创始者，中国历史上最著名的思想家、教育家，上最著名的思想家、教育家，中华民族文化传统的奠基者之中华民族文化传统的奠基者之一，是具有深远影响的世界文一，是具有深远影响的世界文化名人3一、孔子生平简介孔子(公元前551前479年)，名丘，（一）孔子名称的由来（一）孔子名称的由来l“孔子生鲁昌平乡陬邑先宋人也，曰孔防叔孔子生鲁昌平乡陬邑先宋人也，曰孔防叔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。

纥与颜氏女野合而防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子鲁襄公二十二年而孔生孔子，祷于尼丘得孔子鲁襄公二十二年而孔子生生而首上圩顶，故因名曰丘云字仲尼，子生生而首上圩顶，故因名曰丘云字仲尼，姓孔氏孔子世家孔子世家l孔子出生的具体月日，孔子出生的具体月日，史记史记上没有明确记载，上没有明确记载，按照按照春秋谷梁传春秋谷梁传所载是所载是“十月庚子十月庚子”，换算，换算为现在通行的公历为公元前为现在通行的公历为公元前551551年年9 9月月2828日4（一）孔子名称的由来“孔子生鲁昌平乡陬邑先宋人也，曰孔防叔（二）孔子人生际遇（二）孔子人生际遇三落三起三落三起 l一落：人生无望，悲惨的童年，屈辱的青年一落：人生无望，悲惨的童年，屈辱的青年l一起：发愤自学，创办私学，扩大影响，终官费一起：发愤自学，创办私学，扩大影响，终官费留学，实现人生第一次辉煌留学，实现人生第一次辉煌l二落：鲁昭公倒台，失去靠山，又陷入了人生的二落：鲁昭公倒台，失去靠山，又陷入了人生的低谷l二起：二起：5151岁时来运转，一年之内，连升三级，成岁时来运转，一年之内，连升三级，成为人生最辉煌时期为人生最辉煌时期。

l三落：三落：“堕三都堕三都”失败，被迫流亡，周游列国，失败，被迫流亡，周游列国，开始了人生最低谷时期开始了人生最低谷时期l三起：安享晚年，整理古代典籍，终成大器三起：安享晚年，整理古代典籍，终成大器5（二）孔子人生际遇三落三起 一落：人生无望，悲惨的童年，二、孔子的社会政治立场二、孔子的社会政治立场l（一）以周礼为理想目标（一）以周礼为理想目标l（二）坚持礼治，反对法治（二）坚持礼治，反对法治l（三）坚定地维护等级秩序（三）坚定地维护等级秩序l（四）正名（四）正名l（五）对礼的损益（五）对礼的损益6二、孔子的社会政治立场（一）以周礼为理想目标6（一）以周礼为理想目标（一）以周礼为理想目标l“殷殷因因于于夏夏礼礼，所所损损益益可可知知也也；周周因因于于殷殷礼礼，所所损损益益可可知知也也，其其或或继继周周者者，虽虽百百世世可可知知也论语论语为政为政l“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍八佾舞于庭，是可忍孰不可忍l“周周监监于于二二代代，郁郁郁郁乎乎文文哉哉，吾吾从从周周八佾八佾7（一）以周礼为理想目标“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼（二）坚持礼治，反对法治（二）坚持礼治，反对法治l“道道之之以以政政，齐齐之之以以刑刑，民民免免而而无无耻耻；道道之之以以德德，齐之以礼，有耻且格。

齐之以礼，有耻且格为政为政l“晋晋其其亡亡乎乎，失失其其度度矣矣夫夫晋晋国国将将守守唐唐叔叔之之所所守守法法度度，以以经经纬纬其其民民，卿卿大大夫夫以以序序守守之之，民民是是以以能能尊尊其其贵贵，是是以以能能守守其其业业，贵贵贱贱不不愆愆（qiqin n），所所谓谓度度也也今今弃弃是是度度也也，而而为为刑刑鼎鼎；民民在在鼎鼎矣矣，何以尊贵？何以尊贵？贵贱无序，何以为国？贵贱无序，何以为国？”8（二）坚持礼治，反对法治“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道大家有疑问的，可以询问和交流大家有疑问的，可以询问和交流可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点9大家有疑问的，可以询问和交流可以互相讨论下，但要小声点9（三）坚定地维护等级秩序（三）坚定地维护等级秩序l“天天下下有有道道，则则礼礼乐乐征征伐伐自自天天子子出出；天天下下无无道道，礼礼乐乐征征伐伐自自诸诸侯侯出出自自诸诸侯侯出出，盖盖十十世世希希不不失失；自自大大夫夫出出，五五世世希希不不失失；陪陪臣臣执执国国命命，三三世世希希不不失失矣矣天天下下有有道道，则则政政不不在在大大夫夫。

天天下下有有道道，则则庶人不议庶人不议论语论语季氏季氏l“齐齐景景公公问问政政于于孔孔子子，孔孔子子对对曰曰：君君君君臣臣臣臣父父父父子子子子,公公曰曰：善善哉哉，信信如如君君不不君君，臣臣不不臣臣，父父不不父父，子子不不子子，虽虽有有粟粟，吾吾得得而而食食诸诸？”论论语语颜渊颜渊 10（三）坚定地维护等级秩序“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下（四）正名（四）正名 l“子子路路曰曰：卫卫君君待待子子而而为为政政，子子将将奚奚先先？子子曰曰：必必也也正正名名乎乎!子子路路曰曰：有有是是哉哉，子子之之迂迂也也，奚奚其其正正？子子曰曰：野野哉哉由由也也!君君子子于于其其所所不不知知，盖盖阙阙如如也也名名不不正正则则言言不不顺顺，言言不不顺顺则则事事不不成成，事事不不成成则则礼礼乐乐不不兴兴，礼礼乐乐不不兴兴则则刑刑罚罚不不中中，刑刑罚罚不不中中则则民民无无所所措措其其手手足足论论语语子子路路11（四）正名“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：（五）对礼的损益（五）对礼的损益 l“人人而而不不仁仁，其其如如礼礼何何”？“礼礼之之用用，和和为为贵贵”；他他重重视视礼礼的的实实质质，而而不不是是它它的的形形式式：“礼礼哉哉礼礼哉哉，玉玉帛帛云云乎乎哉哉”论论语语阳货阳货。

l林林放放问问礼礼之之本本子子曰曰：“大大哉哉问问！礼礼，与与其其奢奢也也，宁宁俭俭；丧丧，与与其其易易（周周备备）也也，宁戚论语论语八佾八佾12（五）对礼的损益“人而不仁，其如礼何”？“礼之用，和为贵”Have A Break！13Have A Break！13三、孔子的天命观三、孔子的天命观l天天是是商商朝朝时时期期自自然然界界和和人人世世间间的的最最高高权权威威，商商天天子便代表着天在人世间的职权子便代表着天在人世间的职权l文文武武革革命命，人人们们发发现现天天命命原原来来是是不不可可靠靠的的，可可以以改改变变的的，社社会会不不能能光光靠靠天天、命命来来维维持持周周公公提提出出“以德配天以德配天”，直接导致了对天命的怀疑直接导致了对天命的怀疑l孔孔子子时时代代，天天命命观观的的统统治治地地位位已已经经发发生生了了动动摇摇天天命命的的绝绝对对权权威威发发生生动动摇摇，这这样样才才有有可可能能对对天天进进行客观的观察与思考行客观的观察与思考14三、孔子的天命观天是商朝时期自然界和人世间的最高权威，商天子l昭公十八年郑国裨灶根据天象预言郑国将昭公十八年郑国裨灶根据天象预言郑国将要大火，子产批评说：要大火，子产批评说：“天道远，人道迩，天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣。

多言矣l伯阳父用阳阴之气解释地震：伯阳父用阳阴之气解释地震：“阳伏而不阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震能出，阴迫而不能蒸，于是有地震15昭公十八年郑国裨灶根据天象预言郑国将要大火，子产批评说：“天孔子承认天命的存在及其作用孔子承认天命的存在及其作用l“唯天为大，唯尧则之唯天为大，唯尧则之”l“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣之君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣之言言”l“商闻之，生死有命，富贵在天商闻之，生死有命，富贵在天”，“五五十而知天命十而知天命”l“道之将行也与，命也；道将废也与，命道之将行也与，命也；道将废也与，命也，公伯尞其如命何？也，公伯尞其如命何？”16孔子承认天命的存在及其作用“唯天为大，唯尧则之”16天能够赏善罚恶天能够赏善罚恶l“天生德于予，桓魋（天生德于予，桓魋（zhuzhu）其如予何？）其如予何？”l“获罪于天，无所祷也获罪于天，无所祷也 l“颜渊死，子曰，噫，天丧予，天丧予！颜渊死，子曰，噫，天丧予，天丧予！”l“子见南子，子路不悦夫子矢之曰：予子见南子，子路不悦夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！所否者，天厌之！天厌之！”17天能够赏善罚恶“天生德于予，桓魋（zhu）其如予何？”17并不完全受天命观的制约，而是有所修正并不完全受天命观的制约，而是有所修正l有时把天视为自然之天。

有时把天视为自然之天天何言哉？四时行天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？焉，百物生焉，天何言哉？”论语论语阳货阳货l有时对虚无缥缈的神灵持怀疑的态度有时对虚无缥缈的神灵持怀疑的态度赐不赐不受命，亿则屡中受命，亿则屡中子不语怪力乱神子不语怪力乱神夫子之言性与天道，不可得而闻也夫子之言性与天道，不可得而闻也子罕言利，与命与神子罕言利，与命与神18并不完全受天命观的制约，而是有所修正有时把天视为自然之天重人事轻鬼神重人事轻鬼神l“务民之义，敬鬼神，而远之，可谓知矣务民之义，敬鬼神，而远之，可谓知矣雍也雍也l“季路问事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼？季路问事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼？敢问死，曰，未知生，焉知死？敢问死，曰，未知生，焉知死？”先进先进l如果重神而轻人，则是放弃主体的努力，忘记了如果重神而轻人，则是放弃主体的努力，忘记了自己的责任，把自己的一切，交给天命鬼神安排，自己的责任，把自己的一切，交给天命鬼神安排，是一种对自己不负责任的态度是一种对自己不负责任的态度19重人事轻鬼神“务民之义，敬鬼神，而远之，可谓知矣雍也在鬼神问题上采取比较明智的态度在鬼神问题上采取比较明智的态度l儒家重礼，讲究祭祀，祭天、祭祖先神、祭各类儒家重礼，讲究祭祀，祭天、祭祖先神、祭各类神祗，如果否定神灵的存在，这种礼仪就失去了神祗，如果否定神灵的存在，这种礼仪就失去了任何意义，所以，任何意义，所以，“祭如在，祭神如神在。

祭如在，祭神如神在l“子贡问于孔子曰：死者有知乎？将无知乎？子子贡问于孔子曰：死者有知乎？将无知乎？子曰：吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；曰：吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲不葬赐，吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲不葬赐，欲知死者有知无知，非今之急，后自知之欲知死者有知无知，非今之急，后自知之20在鬼神问题上采取比较明智的态度儒家重礼，讲究祭祀，祭天、祭祖因袭与革新因袭与革新l孔子承认天命是因袭，修正天命是革新过去总孔子承认天命是因袭，修正天命是革新过去总是过于强调前一方面其实，孔子天命观的意义是过于强调前一方面其实，孔子天命观的意义在于后者他强调敬天畏天，反对盲目听从天的在于后者他强调敬天畏天，反对盲目听从天的安排，是要求人们努力发挥自己的主观能动性，安排，是要求人们努力发挥自己的主观能动性，自强不息，这一点正是后来儒家的精神所在自强不息，这一点正是后来儒家的精神所在l学术界有人以儒学为宗教，孔子为教主，并没有学术界有人以儒学为宗教，孔子为教主，并没有获得认同因为宗教是非理性的，只要求人们服获得认同因为宗教是非理性的，只要求人们服从和信仰超自然的力量，一切听从上帝的安排，从和信仰超自然的力量，一切听从上帝的安排，而儒学则更加强调个人的理性自觉和主观努力。

而儒学则更加强调个人的理性自觉和主观努力21因袭与革新孔子承认天命是因袭，修正天命是革新过去总是过于强四、孔子的四、孔子的“仁学仁学”思想思想l“仁仁”是孔子哲学思想的精髓所在，也是是孔子哲学思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文孔子政治思想、道德思想、教育思想、文献整理思想的理论基础和前提献整理思想的理论基础和前提l“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”22四、孔子的“仁学”思想“仁”是孔子哲学思想的精髓所在，也是孔（一）孔子（一）孔子“仁仁”的基本含义的基本含义l从字源看，从字源看，“仁仁”是用以指称人与人之间亲密无间是用以指称人与人之间亲密无间的范畴仁，仁，说文说文云：云：“从人从二从人从二”，段玉裁，段玉裁注释说：注释说：“独则无耦，耦则相亲，故从人二独则无耦，耦则相亲，故从人二”l在在论语论语中，中，“仁仁”字涉及五十八章，共出现字涉及五十八章，共出现109109处l“仁仁”的基本含义就是的基本含义就是“爱人爱人”23（一）孔子“仁”的基本含义从字源看，“仁”是用以指称人与人之1 1、仁爱的对象、仁爱的对象l（1 1）亲亲。

亲亲l“孝悌也者，其为仁之本与孝悌也者，其为仁之本与l（2 2）泛爱众）泛爱众l“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁仁”l（3 3）爱物l“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也断一树，杀一兽，不以其时，非孝也241、仁爱的对象（1）亲亲242、“仁爱仁爱”的基本特征的基本特征l1 1、爱有差等、爱有差等l2 2、爱憎分明、爱憎分明l“为仁者能好人，能恶人为仁者能好人，能恶人l3 3、仁民为本、仁民为本252、“仁爱”的基本特征1、爱有差等25（二）（二）“为仁由己为仁由己”的道德哲学的道德哲学l1 1、“仁仁”作为道德的基本意识作为道德的基本意识l（1 1）道道德德义义务务的的意意识识仁仁者者安安仁仁，智智者者利利仁仁l（2 2）道道德德责责任任的的意意识识忠忠”者者，“己己欲欲立立而而立立人人，己己欲欲达达而而达达人人”；“恕恕”者者，“己己所所不不欲欲，勿施于人勿施于人”l（3 3）道道德德自自律律的的意意识识志志士士仁仁人人，无无求求生生以以害害仁，有杀身以成仁仁，有杀身以成仁26（二）“为仁由己”的道德哲学1、“仁”作为道德的基本意识262、“仁仁”作为道德的基本要求作为道德的基本要求l（1 1）处理亲属人际关系的道德要求与道德规范：）处理亲属人际关系的道德要求与道德规范：“孝悌孝悌”，“父慈子孝父慈子孝”，“兄友弟恭兄友弟恭”。

l（2 2）处理一般人际关系的道德要求与道德规范：）处理一般人际关系的道德要求与道德规范：“忠恕忠恕”；l“恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠”；“恭则不侮，宽则得恭则不侮，宽则得众、信则人任焉，敏则有功、惠则足以使人众、信则人任焉，敏则有功、惠则足以使人l“刚、毅、木、讷仁刚、毅、木、讷仁”；l“温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让”；君义臣直君义臣直l（3 3）最高的道德要求与道德规范最高的道德要求与道德规范中庸中庸”272、“仁”作为道德的基本要求（1）处理亲属人际关系的道德要求3、“仁仁”与道德修养的基本方法与道德修养的基本方法l（1 1）“求之于己求之于己”君子求诸己，小人求诸君子求诸己，小人求诸人躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人”内省不疚内省不疚”l（2 2）“笃信好学笃信好学”我非生而知之者，好古，我非生而知之者，好古，敏以求之者也敏以求之者也古之学者为己，今之学者为古之学者为己，今之学者为人笃信好学，守死善道笃信好学，守死善道”l（3 3）“躬行实践躬行实践”先行其言而后从之先行其言而后从之听其言而观其行听其言而观其行”l最终目标是最终目标是“成圣成圣”：“何事于仁！必也圣乎！何事于仁！必也圣乎！”283、“仁”与道德修养的基本方法（1）“求之于己”。

君子求（四）（四）“为政以德为政以德”的治国之道的治国之道l“学而优则仕学而优则仕”l“君子之德风，小人之德草草上之风，君子之德风，小人之德草草上之风，必偃l“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之为政以德，譬如北辰居其所而众星共之29（四）“为政以德”的治国之道“学而优则仕”291 1、“道之以德道之以德”的治国方针的治国方针l子为政，焉用杀？子欲善而民善矣子为政，焉用杀？子欲善而民善矣l道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格以德，齐之以礼，有耻且格301、“道之以德”的治国方针子为政，焉用杀？子欲善而民善矣32 2、“无为而治无为而治”的领导方式的领导方式l“无为而治者其舜也与？夫何为哉，恭己正南面无为而治者其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣l所谓所谓“无为而治无为而治”，其实就是现代管理中的，其实就是现代管理中的“最最小小最大原则最大原则”，即如何以最小的领导行为取，即如何以最小的领导行为取得最大的管理效果孔子所理解的得最大的管理效果孔子所理解的“最小的领导最小的领导行为行为”，一是，一是“修己修己”，二是，二是“用人用人”。

l“舜有臣五人而天下治舜有臣五人而天下治五人：禹、社稷、五人：禹、社稷、契、皋陶、伯益契、皋陶、伯益312、“无为而治”的领导方式“无为而治者其舜也与？夫何为哉，恭3 3、“修己以安百姓修己以安百姓”的治国目的的治国目的l“修己以敬修己以敬”、“修己以安人修己以安人”、“修己以安百修己以安百姓姓”l“苟正其身矣，干从政乎何有？不能正其身，如苟正其身矣，干从政乎何有？不能正其身，如正人何？正人何？”l孔子安民的三部曲：孔子安民的三部曲：“庶庶富富教教”l孔子到卫国去，看到稠密的人口，感叹道：孔子到卫国去，看到稠密的人口，感叹道：“庶庶矣哉！矣哉！”冉有问：冉有问：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”孔子孔子回答：回答：“富之冉有再问：冉有再问：“既富矣，又何加既富矣，又何加焉？焉？”孔子冉回答：孔子冉回答：“教之323、“修己以安百姓”的治国目的“修己以敬”、“修己以安人”、五、生而知之与学而知之五、生而知之与学而知之l1 1、承认先验的知识，从认识论上把人先验地划分、承认先验的知识，从认识论上把人先验地划分为不同等级为不同等级l“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣l在孔子看来，生而知之的是极少数圣人学而知在孔子看来，生而知之的是极少数圣人学而知之的是贵族统治者，困而学之的是士阶层，困而之的是贵族统治者，困而学之的是士阶层，困而不学的则是庶民百姓不学的则是庶民百姓l孔子认为这种等级是不可改变的，孔子认为这种等级是不可改变的，“唯上智下愚唯上智下愚不移不移”正是在这种思想的指导下，他便说出了正是在这种思想的指导下，他便说出了“民可使由之，不可使知之民可使由之，不可使知之”的观点33五、生而知之与学而知之1、承认先验的知识，从认识论上把人先验l“我非生而知之者，好古，敏以求之者也我非生而知之者，好古，敏以求之者也”因此，他十分注重通过学习获得知识，他自因此，他十分注重通过学习获得知识，他自己就是这方面的典范己就是这方面的典范l“十家之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之十家之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也l“废寝忘食，乐以忘忧不知老之将至废寝忘食，乐以忘忧不知老之将至”子入太庙，每事问子入太庙，每事问”34“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”因此，他十分注重通过2 2、重视学而知之、重视学而知之l第一，学习贵在持之以恒。

第一，学习贵在持之以恒学而时习之学而时习之”，“温故而知新温故而知新”；l第二，在求知的问题上，要有实事求是的老实态第二，在求知的问题上，要有实事求是的老实态度知之为知之，不知为不知，是知也知之为知之，不知为不知，是知也l第三，学习知识要多闻多见，去伪存真，在广泛第三，学习知识要多闻多见，去伪存真，在广泛的比较中获得真的认识的比较中获得真的认识盖有不知而作者，我盖有不知而作者，我无是也多闻择其善者而从之，多见而识之，知无是也多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也三人行，必有我师焉，择其善者而三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之从之，其不善者而改之352、重视学而知之第一，学习贵在持之以恒学而时习之”，“温第五，学思并重第五，学思并重学而不思则罔，思学而不思则罔，思而不学则殆而不学则殆吾尝终日不食，终夜吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也不寝，以思，无益，不如学也n第四，不主张读死书，死读书，而强调学第四，不主张读死书，死读书，而强调学以致用诵诗三百，授之以政，不达；诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对虽多，亦奚以为？使于四方，不能专对虽多，亦奚以为？”36第五，学思并重。

学而不思则罔，思而不学则殆吾尝终日不l教学方法：教学方法：“因材施教因材施教”；“不愤不启，不悱不发不愤不启，不悱不发l宋代朱熹解释：宋代朱熹解释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞l教学对象：教学对象：“有教无类有教无类”l学习方法：学习方法：“学而不思则罔，思而不学则怠学而不思则罔，思而不学则怠l学习态度：学习态度：“知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知”；“温温故而知新故而知新”，“毋意，毋必，毋固，毋我毋意，毋必，毋固，毋我不不凭空揣测、不全盘肯定、不拘泥固执、不自以为是凭空揣测、不全盘肯定、不拘泥固执、不自以为是）37教学方法：“因材施教”；“不愤不启，不悱不发37驼驼背背翁翁捕捕蝉蝉l仲尼适楚，出于林中，见痀（仲尼适楚，出于林中，见痀（j）偻者承蜩）偻者承蜩(tio)，犹掇犹掇(du)之也仲尼曰：仲尼曰：“子巧乎！有道邪？子巧乎！有道邪？”曰：曰：“我有道也五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累我有道也五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。

吾三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧，不以之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”38驼背翁捕蝉仲尼适楚，出于林中，见痀（j）偻者承蜩(tio六、孔子及儒家的孝道六、孔子及儒家的孝道l（一）（一）“儒儒”的含义的含义l何谓儒？班固的何谓儒？班固的汉书汉书：“儒家者流，儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也l说文解字说文解字对对“儒儒”作了作了“柔柔”的解释，的解释，“儒者，柔也儒者，柔也l儒家主张礼治，法家主张法治，两相比较，儒家主张礼治，法家主张法治，两相比较，礼治比较温柔，法治严刑峻法礼治比较温柔，法治严刑峻法39六、孔子及儒家的孝道（一）“儒”的含义39儒有三义儒有三义l章太炎章太炎原儒原儒，胡适，胡适说儒说儒认为儒有认为儒有三义：三义：l达名达名概括程度最高的概念，最早的儒概括程度最高的概念，最早的儒者，是一批方术之士上通天文、下晓地理，者，是一批方术之士上通天文、下晓地理，无所不知；无所不知；l类名类名懂得懂得“六艺六艺”之人，即既有知识之人，即既有知识又有教养之人；又有教养之人；l私名私名祖述尧舜，宪章文武的一个学术祖述尧舜，宪章文武的一个学术派别，由孔子创立。

派别，由孔子创立40儒有三义章太炎原儒，胡适说儒认为儒有三义：40（二）儒家的孝道（二）儒家的孝道l1 1、孝的地位、孝的地位仁之本仁之本l论语论语学而篇学而篇：“君子务本，本立而道生孝君子务本，本立而道生孝第也者，其为仁之本与！第也者，其为仁之本与！”l孟子孟子离娄上离娄上：“仁之实，事亲也者仁之实，事亲也者”l孝经孝经：“孝，德之本也，教之所由生也孝，德之本也，教之所由生也”l“百行孝为先，百善孝为首百行孝为先，百善孝为首”41（二）儒家的孝道1、孝的地位仁之本412 2、孝的基本含义、孝的基本含义报答父母的养育之恩报答父母的养育之恩 l孝的字面意义：孝的字面意义：l从孝这个字的构成来看，它是一个会意字，从孝这个字的构成来看，它是一个会意字，上面是个老字，下面是个子字其含义就上面是个老字，下面是个子字其含义就是说，上一代与下一代是一体、不是两个是说，上一代与下一代是一体、不是两个如果有两个，那就不是孝了上一代还有如果有两个，那就不是孝了上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体未来无终，无始无终是一体422、孝的基本含义报答父母的养育之恩 孝的字面意义：42孝的基本含义孝的基本含义l一是赡养父母，使父母生活没有问题。

一是赡养父母，使父母生活没有问题l诗经诗经小雅小雅云：云：“父兮生我，母兮鞠父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，出我腹我，欲我，拊我畜我，长我育我，出我腹我，欲报之德，昊天罔极报之德，昊天罔极”43孝的基本含义一是赡养父母，使父母生活没有问题43二是二是尊敬父母尊敬父母l论语论语为政为政今之孝者，是为能养犬马今之孝者，是为能养犬马皆有养，不敬，何以别乎？有养，不敬，何以别乎？”l礼记礼记祭义祭义：“孝子之有深爱者，必有和气，孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”l论语论语为政为政“色难有事，弟子服其劳；有色难有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”l里仁篇里仁篇：子曰：子曰：“父母之年，不可不知也父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧一则以喜，一则以惧44二是尊敬父母论语为政今之孝者，是为能养犬马皆有养，三是孝顺父母三是孝顺父母l里仁篇里仁篇：子曰：子曰：“事父母，几谏见志不从，事父母，几谏见志不从，又敬不违，劳而不怨又敬不违，劳而不怨l事奉父母时，如果父母有不当之处，要适度地劝事奉父母时，如果父母有不当之处，要适度地劝谏。

假如父母有决不听从之志，则依然敬重有加，谏假如父母有决不听从之志，则依然敬重有加，不要违拗或远离而去也可以因此而忧劳，但却不要违拗或远离而去也可以因此而忧劳，但却不要怨恨不要怨恨l里仁篇里仁篇：子曰：子曰：“父母在，不远游，游必有父母在，不远游，游必有方l父母在世之时，子女不宜到远方出游如果一定父母在世之时，子女不宜到远方出游如果一定要去，也要遵守常规要去，也要遵守常规45三是孝顺父母里仁篇：子曰：“事父母，几谏见志不从，又敬l儒家的孝道把尊敬父母视为孝行的高层次要求养与儒家的孝道把尊敬父母视为孝行的高层次要求养与敬相比，敬是更根本的因此，曾子说：敬相比，敬是更根本的因此，曾子说：“孝有三：孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”礼记礼记祭义祭义l孟子也说：孟子也说：“孝子之至，莫大乎尊亲孝子之至，莫大乎尊亲”孟子孟子万万章上章上l学而篇学而篇：曾子曰：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣慎终追远，民德归厚矣l慎重地对待故去的亲人，追忆、缅怀自己的远祖，民慎重地对待故去的亲人，追忆、缅怀自己的远祖，民风就会复归于敦厚风就会复归于敦厚46儒家的孝道把尊敬父母视为孝行的高层次要求。

养与敬相比，敬是更l传统儒家伦理对于赡养父母是十分重视的有时传统儒家伦理对于赡养父母是十分重视的有时候，甚至超出了道德范围而以法律形式加以保证，候，甚至超出了道德范围而以法律形式加以保证，规定不孝在法律上要受到处罚规定不孝在法律上要受到处罚l孝经孝经五行章五行章有：有：“五行之属三千，罪莫大五行之属三千，罪莫大于不孝于不孝”的说法，规定对不孝者要的说法，规定对不孝者要“斩首枭之斩首枭之”l北齐律首创北齐律首创“重罪十条重罪十条”，而其中不孝罪为，而其中不孝罪为“十十恶不赦恶不赦”的罪名之一的罪名之一l唐律规定，骂祖父母与父母的要处以绞刑，殴者唐律规定，骂祖父母与父母的要处以绞刑，殴者处以斩刑，从而对不孝的种种罪行作出了更具体处以斩刑，从而对不孝的种种罪行作出了更具体的处罚47传统儒家伦理对于赡养父母是十分重视的有时候，甚至超出了道德l有一次，孟懿子问孝，孔子回答说：有一次，孟懿子问孝，孔子回答说：“无违无违”（不违背礼的规定），孔子又将这个意思告诉樊（不违背礼的规定），孔子又将这个意思告诉樊迟，樊迟不明白是什么意思，孔子在向他解释说：迟，樊迟不明白是什么意思，孔子在向他解释说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。

生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼论论语语为政为政l父母在世时要以礼来事奉他们，父母死后要以礼父母在世时要以礼来事奉他们，父母死后要以礼来安葬他们，安葬以后还要按照礼的祭祀他们，来安葬他们，安葬以后还要按照礼的祭祀他们，这是孔子就如何孝顺父母的一个最全面的论述这是孔子就如何孝顺父母的一个最全面的论述48有一次，孟懿子问孝，孔子回答说：“无违”（不违背礼的规定），l“事死事死”有两个方面：一个葬之以礼，一个祭之以有两个方面：一个葬之以礼，一个祭之以礼在周代丧葬有一套严格的礼的规定，社会不礼在周代丧葬有一套严格的礼的规定，社会不同等级和不同阶层的人葬礼是不同的，孔子强调同等级和不同阶层的人葬礼是不同的，孔子强调丧葬之礼必须合乎与死者自身的身份相当的礼的丧葬之礼必须合乎与死者自身的身份相当的礼的规定来下葬，才算合乎礼规定来下葬，才算合乎礼l如果死者的儿女违背了礼规定来安葬自己的父母，如果死者的儿女违背了礼规定来安葬自己的父母，那就是不那就是不“孝孝”，这就是，这就是“葬之以礼葬之以礼”49“事死”有两个方面：一个葬之以礼，一个祭之以礼在周代丧葬有l孔子主张孔子主张“三年之丧三年之丧”，认为，认为“三年之丧三年之丧”，是，是“天下之通丧也天下之通丧也”。

l有一次，宰我向孔子提问有一次，宰我向孔子提问“三年之丧三年之丧”的时间太的时间太长了，因为，长了，因为，“君子三年不为礼，礼必坏；三年君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩不为乐，乐必崩”，一年就足够了一年就足够了l孔子批评说：孔子批评说：“予（宰我之名）之不仁也！子生予（宰我之名）之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀夫三年之丧，天下之三年，然后免于父母之怀夫三年之丧，天下之通丧也予也，有三年之爱于其父母乎？通丧也予也，有三年之爱于其父母乎？”论论语语阳货阳货50孔子主张“三年之丧”，认为“三年之丧”，是“天下之通丧也”l孔子强调，孔子强调，“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也若礼不足而哀有余也礼记礼记檀弓上檀弓上l“丧，与其易也，宁戚丧，与其易也，宁戚论语论语阳货阳货l办理丧事，与其把礼仪办得周到详备，宁可过度办理丧事，与其把礼仪办得周到详备，宁可过度悲哀不应重形式，而应该重实质不应重形式，而应该重实质51孔子强调，“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也四是四是“尊老尊老”、“爱生爱生”l儒家把孝不限于父子关系，还扩大到家族亲戚之儒家把孝不限于父子关系，还扩大到家族亲戚之间，如间，如礼记礼记坊记坊记提出，提出，“睦于父母之党，可睦于父母之党，可谓孝矣谓孝矣”，主张，主张“入则孝，出则悌入则孝，出则悌”。

l尚书尚书：“断一树杀一兽断一树杀一兽,不以其时不以其时,非孝也非孝也”l自汉代以来，儒家的尊老、爱老、养老的伦理观自汉代以来，儒家的尊老、爱老、养老的伦理观念牢固地扎根于家庭、风行于社会念牢固地扎根于家庭、风行于社会老吾老以老吾老以及人之老及人之老”，成为人们奉行的行为规范，要求人，成为人们奉行的行为规范，要求人们不仅要孝敬自己的父母，而且也要用同样的感们不仅要孝敬自己的父母，而且也要用同样的感情去敬爱别人的父母情去敬爱别人的父母52四是“尊老”、“爱生”儒家把孝不限于父子关系，还扩大到家族亲3、孝的原则、孝的原则对应性对应性l父慈子孝父慈子孝l君仁臣直君仁臣直l夫义妇随夫义妇随l兄友弟恭兄友弟恭l孝讲求报答、回报，类似于礼尚往来，但孝讲求报答、回报，类似于礼尚往来，但跟西方的跟西方的“等价交换说等价交换说”不同533、孝的原则对应性父慈子孝53孝不是绝对的顺从孝不是绝对的顺从l荀子荀子子道篇子道篇：当鲁哀公问孔子：当鲁哀公问孔子“子从子从父命父命,孝乎孝乎?”“?”“臣从君命臣从君命,贞乎贞乎?”?”l“子从父，奚子孝？臣从君子从父，奚子孝？臣从君,奚臣贞奚臣贞?”?”54孝不是绝对的顺从荀子子道篇：当鲁哀公问孔子“子从父命,孝l孔子家语孔子家语六本六本篇里还记载着这样一个件事：篇里还记载着这样一个件事：曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙以吴国觅来的曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙以吴国觅来的瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。

瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了l曾子苏醒后问父亲：曾子苏醒后问父亲：“刚才我犯了过错，您老教刚才我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？训我，没累着您吧？”之后回房弹琴而歌，好让之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适父亲听见，表示他挨打后没有不适l孔子知道后批评说：孔子知道后批评说：“一点小事，曾皙不该暴怒一点小事，曾皙不该暴怒杖罚，而曾子也不该委身以待杖罚，如果万一为杖罚，而曾子也不该委身以待杖罚，如果万一为父打死，死得没有道理，人们就会指责曾皙的不父打死，死得没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是大不孝！义，这是大不孝！”55孔子家语六本篇里还记载着这样一个件事：曾子犯了小过，斩4 4、不孝之表现、不孝之表现l“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好财货，私妻子，不顾之养，二不孝也；好财货，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗以为父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也。

很（狠），五不孝也孟子孟子离娄下离娄下564、不孝之表现“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一l孟子讲于礼有不孝的有三：孟子讲于礼有不孝的有三：l“陷亲不义，一不孝也家贫亲老，不为陷亲不义，一不孝也家贫亲老，不为禄仕，二不孝也不娶无子，绝先祖祀，禄仕，二不孝也不娶无子，绝先祖祀，三不孝也三者之中，无后为大三不孝也三者之中，无后为大57孟子讲于礼有不孝的有三：575 5、孝的始终、孝的始终l身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；始也；l立身行道，扬名于后世，以显父母，孝立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也l“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身585、孝的始终身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；58不同地位的人孝不同不同地位的人孝不同l天子的孝：天子的孝：l爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人爱爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也，一人有庆，兆民赖之子之孝也，一人有庆，兆民赖之l诸侯的孝：诸侯的孝：l“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢；在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢；高而不危，所以长守贵也。

富贵不离其身，然后高而不危，所以长守贵也富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也59不同地位的人孝不同天子的孝：59l老百姓的孝：老百姓的孝：l“用天之道，分地之利，谨身节用，以养用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母l孔子讲孝是孔子讲孝是“天之经，地之义天之经，地之义”自天自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也60老百姓的孝：60l孝经孝经.圣治章圣治章:曾子问：曾子问：“敢问圣人之德无以敢问圣人之德无以加于孝乎加于孝乎”孔子说孔子说:“:“天地之性，惟人为贵，人之天地之性，惟人为贵，人之行，莫大于孝孝莫大于严父，严父莫大于配天，行，莫大于孝孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也爱其亲而爱他人者，谓之悖德则周公其人也爱其亲而爱他人者，谓之悖德l孝经孝经.广扬名广扬名：“君子之事亲孝，故忠可移于君子之事亲孝，故忠可移于君事兄悌，故顺可移于长居家理，故治可移君事兄悌，故顺可移于长居家理，故治可移于官，是以行成于内，而名立于后世矣于官，是以行成于内，而名立于后世矣”61孝经.圣治章:曾子问：“敢问圣人之德无以加于孝乎”孔子说l十三经注疏十三经注疏:“:“孝，礼之始也，长民者，孝，礼之始也，长民者，朝廷敬老，则民作孝，忠臣以事其君，孝朝廷敬老，则民作孝，忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也子以事其亲，其本一也”。

62十三经注疏:“孝，礼之始也，长民者，朝廷敬老，则民作孝，内外有别内外有别l“门之内，亲掩义门之内，亲掩义”l“从义不从父，从道不从君从义不从父，从道不从君”l“门之外，义断亲门之外，义断亲”l“几谏几谏”l“父为子隐父为子隐,子为父隐子为父隐,直在其中矣直在其中矣”63内外有别“门之内，亲掩义”636 6、孝的影响、孝的影响l汉代的孝治天下，举孝廉，皇帝的谥号加个孝字汉代的孝治天下，举孝廉，皇帝的谥号加个孝字l元代人编的元代人编的二十四孝二十四孝，影响很大，但编得不是，影响很大，但编得不是很好，有许多愚孝很好，有许多愚孝l19991999年，民政部等六个部门联合评选出年，民政部等六个部门联合评选出“敬老好儿敬老好儿女金榜奖女金榜奖”；20042004年山东省嘉祥县选出了年山东省嘉祥县选出了2424个孝星，个孝星，举办了国际孝文化论坛举办了国际孝文化论坛l日本的玄武洞文库，里面有日本的玄武洞文库，里面有483483种版本的种版本的孝经孝经是日本最全的是日本最全的646、孝的影响汉代的孝治天下，举孝廉，皇帝的谥号加个孝字64七、孔子及儒家的中庸之道七、孔子及儒家的中庸之道l（一）何谓中庸（一）何谓中庸l1 1、“中庸中庸”在儒家的地位在儒家的地位l论语论语：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

矣中庸中庸：“致广大而尽精微，极高明而致广大而尽精微，极高明而道中庸礼记礼记：“子曰：子曰：天下国家可均天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也l毕达哥拉斯曾说：毕达哥拉斯曾说：“在一切事情，中庸是最好的在一切事情，中庸是最好的亚里士多德也认为亚里士多德也认为“美德乃是一种中庸之道美德乃是一种中庸之道”65七、孔子及儒家的中庸之道（一）何谓中庸652 2、“中庸中庸”的经典性的表述的经典性的表述l“子贡问：子贡问：师（颛孙师师（颛孙师 ）与商也孰贤？）与商也孰贤？子曰：子曰：师也过，商（卜商师也过，商（卜商 ）也不及曰：曰：然则师愈与然则师愈与子曰：子曰：过犹不过犹不及662、“中庸”的经典性的表述“子贡问：师（颛孙师）与商也孰3 3、中庸代表性的解释、中庸代表性的解释l朱熹的解释是：朱熹的解释是：“中者中者,不偏不倚不偏不倚,无过不及之名无过不及之名庸，平常也庸，平常也l这种解释使人容易望文生义这种解释使人容易望文生义,以为中就是遇事折中以为中就是遇事折中,避免矛盾避免矛盾,抱常守庸抱常守庸,四平八稳，这就违背了孔子四平八稳，这就违背了孔子的本意。

的本意l孔子把那种凡事不出头也不落后，不前不后，不孔子把那种凡事不出头也不落后，不前不后，不左不右，处世圆滑之人斥为左不右，处世圆滑之人斥为“乡愿乡愿”，而且认为，而且认为乡愿乃乡愿乃“德之贼德之贼”673、中庸代表性的解释朱熹的解释是：“中者,不偏不倚,无过不及4 4、“中庸中庸”当代性的解释当代性的解释l“中中”本意原为本意原为“旗帜旗帜”，后引申为，后引申为“箭矢中靶箭矢中靶”，再后引申为，再后引申为“正、中正正、中正”庸庸”有理解为有理解为恒常、平常或不易，也有解释为恒常、平常或不易，也有解释为“用用”中庸中庸”就是就是“用中用中”、“持中持中”l孟子对孔子的评价是：毋意、毋必、毋固、毋我孟子对孔子的评价是：毋意、毋必、毋固、毋我即不凭空揣测、绝对肯定、拘泥固执、唯我独尊即不凭空揣测、绝对肯定、拘泥固执、唯我独尊四种毛病，这是很中肯的四种毛病，这是很中肯的l孔子曾明确表示孔子曾明确表示“疾固疾固”,即讨厌那种顽固不通即讨厌那种顽固不通的人他在推行中庸之道时的人他在推行中庸之道时,也主张将原则性与灵也主张将原则性与灵活性结合来活性结合来,把审时度势视为执中的要件把审时度势视为执中的要件。

684、“中庸”当代性的解释“中”本意原为“旗帜”，后引申为“箭（二）何谓中行？（二）何谓中行？l中行就是中行就是“中道而行中道而行”论语论语子路子路：“不不得中行而与之，必也狂狷（得中行而与之，必也狂狷（jun，急躁，急躁）乎！狂）乎！狂者进取，狷者有所不为也者进取，狷者有所不为也狂狂中庸中庸狷；狷；再如再如“鲁莽鲁莽勇敢勇敢怯弱怯弱”l中庸强调的是行为和情感的度，即对质的量的把中庸强调的是行为和情感的度，即对质的量的把握，过与不及皆为恶，惟有适中才是善中庸的握，过与不及皆为恶，惟有适中才是善中庸的获得往往是通过否定过与不及的两种极端而达到，获得往往是通过否定过与不及的两种极端而达到，即所谓即所谓“叩其两端叩其两端”、“执两用中执两用中”69（二）何谓中行？中行就是“中道而行”论语子路：“不（三）何谓（三）何谓“时中时中”l中庸中庸：“君子之中庸也，君子而时中君子之中庸也，君子而时中”；朱熹；朱熹中庸章句中庸章句：“中无定体，随中无定体，随时而在时而在”，讲的就是君子能随时保持中道讲的就是君子能随时保持中道中庸是一个动态的平衡点中庸是一个动态的平衡点l孟子孟子曾对孔子言行进行评论：曾对孔子言行进行评论：“孔子孔子,圣之时者也。

圣之时者也所谓所谓“圣之时者圣之时者”,即圣即圣人之中识时务的人人之中识时务的人70（三）何谓“时中”中庸：“君子之中庸也，君子而时中”；朱（四）何谓（四）何谓“中和中和”l1 1、中和、中和”，就是整体的和谐，就是多样的，就是整体的和谐，就是多样的统一，就是复杂的平衡统一，就是复杂的平衡l2 2、“中和中和”与与“中庸中庸”关系关系l“中庸中庸”是手段，是手段，“中和中和”是目的要实是目的要实现中和，只有一个办法就是中庸，就是要现中和，只有一个办法就是中庸，就是要用适度的行为来实现和谐用适度的行为来实现和谐71（四）何谓“中和”1、中和”，就是整体的和谐，就是多样的统一3 3、中和的地位、中和的地位l“中也者，天下之大本也，和也者，天下中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉l有子曰：礼之用，和为贵有子曰：礼之用，和为贵723、中和的地位“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，4 4、如何理解、如何理解“和和”l最早对最早对“和和”的阐发是周朝史官史伯的阐发是周朝史官史伯:“:“和实生物，和实生物，同则不继同则不继。

l晏子的晏子的“和同之辩和同之辩”l羹和：羹和：l“和如羹焉和如羹焉,水、火、醯（水、火、醯（x x,醋醋）、醢）、醢(h(hi i，肉，肉酱酱)、盐、梅、盐、梅,以烹鱼肉以烹鱼肉,燀（燀（chchn n）之以薪）之以薪,宰夫宰夫和之和之,齐之以味齐之以味,济其不及济其不及,以泄其过君子食之以泄其过君子食之,以平其心以平其心734、如何理解“和”最早对“和”的阐发是周朝史官史伯:“和实生声和声和l“声亦如味声亦如味,一气一气,二体二体,三类三类,四物四物,五声五声,六律六律,七音七音,八风八风,九歌九歌,以相成也；清浊以相成也；清浊,小小大大,短长短长,疾徐疾徐,哀乐哀乐,刚柔刚柔,迟速迟速,高下高下,出入出入,周疏周疏,以相济也君子听之以相济也君子听之,以平其心心以平其心心平平,德和74声和“声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八君臣和君臣和l“君所谓可而有否焉君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可；君所谓臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉否而有可焉,臣献其可以去其否是以政平而不干臣献其可以去其否是以政平而不干,民无争心民无争心l“和和”而不而不“同同”：“君所谓可君所谓可,据亦曰可；君所据亦曰可；君所谓否谓否,据亦曰否。

若以水济水据亦曰否若以水济水,谁能食之？若琴瑟谁能食之？若琴瑟之专一之专一,谁能听之？同之不可也如是谁能听之？同之不可也如是l君子和而不同，小人同而不和君子中庸，小人君子和而不同，小人同而不和君子中庸，小人反中庸75君臣和“君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉（五）（五）“中庸、中和中庸、中和”的人生启迪的人生启迪l对中庸的误解与批判：对中庸的误解与批判：l历史上，中庸的美好理念曾被歪曲成为模历史上，中庸的美好理念曾被歪曲成为模棱两可、似是而非、乡愿、和稀泥、随大棱两可、似是而非、乡愿、和稀泥、随大溜、党同伐异、追风赶潮、不讲原则、滑溜、党同伐异、追风赶潮、不讲原则、滑头主义的处世哲学、民族劣根性而遭到批头主义的处世哲学、民族劣根性而遭到批判和不分是非、各打五十大板、各赏十块判和不分是非、各打五十大板、各赏十块大洋的最简单的解决问题的办法而遭到鄙大洋的最简单的解决问题的办法而遭到鄙视76（五）“中庸、中和”的人生启迪对中庸的误解与批判：76l中庸、中和作为一种价值理念与行为准则中庸、中和作为一种价值理念与行为准则有其合理性（和为贵），它小可以使个人有其合理性（和为贵），它小可以使个人行止得体，进退有度；大则有助于国家的行止得体，进退有度；大则有助于国家的方针大略避免畸重畸轻，忽左忽右。

方针大略避免畸重畸轻，忽左忽右77中庸、中和作为一种价值理念与行为准则有其合理性（和为贵），它可以用中庸之道解决利害冲突可以用中庸之道解决利害冲突l一是追求双赢互利一是追求双赢互利l二是彼此妥协二是彼此妥协互让互让l三是单方面忍让三是单方面忍让78可以用中庸之道解决利害冲突一是追求双赢互利78六尺巷六尺巷l千里修书只为墙，千里修书只为墙，l让他三尺又何妨让他三尺又何妨l万里长城今犹在，万里长城今犹在，l不见当年秦始皇不见当年秦始皇79六尺巷千里修书只为墙，79六尺巷六尺巷80六尺巷80l毛主席在建国后会见苏联驻华大使尤金时，毛主席在建国后会见苏联驻华大使尤金时，曾经讲到这个故事，说起。