古文观止读后感范文集总精选5篇.docx

古文观止读后感范文集总精选5篇古文观止读后感 篇一 就拿先秦文来说吧，它主要讲了一些古代人说的很有劝服力，很有见地，很有哲理的话有目光长远的宫之奇，有敢于反对昏庸襄公的子鱼，又不重名利的介之推，有在狱中能劝服梁孝王的邹阳……各种各样的贤人都在展示自己非凡的口才看了这本书我才知道处以宫刑之后对自己特别的不自信，甚至是自卑，他在《报任安书》里说：“故祸莫憯于欲利，悲莫痛于难过，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，意思是：所以，祸害没有比贪利更凄惨了，悲伤没有比难过更苦痛了，行为没有比祖先受辱更尴尬了，而耻辱没有比遭遇宫刑更巨大了受过宫刑的人，不能同正常人同日而语在如此环境下司马迁而能著出《史记》，那我们健全的人更应当发奋图强了，不说为社会做出多大的贡献，至少也要不愧于活在世上的每一天，不让人生的旅途留下缺憾啊 我还知道了虔诚遵循“礼“而一丝不苟的看法曾子卧病于床，病势已经很沉重了，家童看到曾子在床上的床席，问道：“华而睕，大夫之箦与？”曾子听到后，惊讶地睁大眼睛说：“然，斯季孙之赐也。

然后要求换掉床席，因为他认为自己是士，不能睡在大夫用的床席上死家人不同意，曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也姑息坚持要求换掉它，结果换掉没多久，曾子就死了人都要死了还坚持不能破礼，要遵循道德而现在社会的人有些简直是以无耻为荣，和古代人的坚守礼的思想简直是一个天上一个地狱啊 从《寺人披见文公》中我领悟到有大做大事的人有大的胸襟，晋文公二次被寺人披追杀，其次次被斩断一只袖子可是经过寺人披的一番话，立刻变更看法，放弃前怨，接受看法，才能免除一场杀身之祸 读书能找到心灵的安静，读书能提高人的精神境界，读书能陶冶情操古人云：“开卷有益”“书中自有黄金屋，书中自有彦如玉”所以多读书肯定是有益身心健康的事所谓：读书好，好读书，读好书 古文观止读后感 篇二 《古文观止》是本好书，是中华文明才智的集现我喜爱读，它在我心中总是闪耀着异样的光辉自我读起此书时，背过的古文不过就寥寥数文实在是好文众多，只得走马观花般学习皮毛，而在观止的选传中，犹独钟情于《战国策》李斯的谏逐客书与三国的诸葛亮的出师表李斯敢写谏章批判秦王的做法是不对的，表现其的英勇与才智，文章结构紧凑，举例充分，论理十足，可谓是绝。

诸葛孔明写《出师表》，表现他正直，为志向奋斗的精神品行下面我就选谏逐客书二段来品析 “臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也今乃弃黔首2以资敌国，却来宾以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而愿忠者众今逐客以资敌国，损民以仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不行得也 李斯写谏逐客书时，正为秦王因韩国实施「疲秦计画」，而大怒下令逐客李斯也在范围之内，于是李斯将谏章呈给秦王，秦王看之，欣然撤销逐客令试问；假如谏章不能打动秦王，那么秦王会不会以叛党的名义杀了他答案是确定的从中也可看出李斯的胆识，从容，淡定，真学才识从文中看，亦如此第一段以“臣闻……”作为起始，一连串的因果实例摆出，环环相扣，层次明白，接着说明为何不赞成，否定秦王的决议其次段“夫物我犹以为重要，一语道破突出中心 这是一篇不错的争论文，也让我对作者感到钦佩，也让我对自己感到愧疚想想自己在生活学习中无法独立，也没有像作者那样有主见，遇事软弱胆小。

不能镇静应对，面对一些物质的事物，也不能够地面对所以我立志学习作者的这种精神品行而我也很庆幸读了这本让我很满意，很享受，很有启发的书 古文观止读后感 篇三 书到用时方恨少随着年龄的增长，我愈发感觉自己的文学功底太过浅薄，学生时代专注于理科专业的应试教化，仅存的那点语文学问也随着时间的冲涮所剩无几，越来越难以应对所从事的文字工作于是，我拿起孩子上学用的《古文观止》起先品读，每天沉醉于艰涩却饶好玩味的古文化海洋，好像回到了学生时间 “不合时宜”的骨气 今日，读到宋元文苏轼几篇文章，篇篇精华，而其中最触动我灵魂的是《凌虚台记》此文大体内容是叙述苏轼在中进士后任判官，为知府陈希亮属下陈知府“见山之出于林木之上”，便心血来潮，修建了高出屋檐的高台，命名为“凌虚台”，要求苏轼作记，欲居功扬名苏轼却并未趁机讨好上司，树碑立传，反而对陈知府直面指责，他认为事物有成有毁，不应以兴建工程来向人炫耀而自足 读完文章，我顿感热血沸腾暂且不论苏轼文笔如何奇妙，立意如何深刻，单就苏轼这种敢于对顶头上司直面指责的精神实在让我敬佩这或许正是朝云对苏轼的“一肚子不合时宜”的现实解读吧这种不合时宜是不随流俗，敢于正视问题，敢于坚持个人观点的文人骨气。

无独有偶，《古文观止》周文篇《晋献文子成室》讲解并描述了一个类似的故事：晋献文子主持修建的一座宫殿落成了，晋国各位大臣、贵族都出席落成典礼以示庆贺参与典礼的人中有一位“张老”，他发表祝词：“美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯意思为，这宫殿真高大呀，真华美呀！大王您将在这里祭祀、奏乐，您也将在这里居丧哭灵，您还将在这里与祖先聚会（暗指死后的牌位也将被放在这里）这位张老不知是搭错了哪根神经，竟然在国王宫殿落成大典上不奉上绵绵祝愿，而是大放厥词 抚今追昔，当下社会多少人对领导唯唯诺诺，不敢说半个不字，不论好坏，不加甄别，一律树碑立传溜须拍马生怕不及，尽是作秀捧场官样文章，又能拿出多少掷地有声的宏文大论文学呼喊苏轼一样的大师，文人呼喊苏轼那“一肚子不合时宜”的文骨 “叫板经典”的胆气 早在小学，就学过蔺相如完璧归赵的故事，将蔺相如维护国家尊严、识大体、明大义、不畏强暴的种种品质呈现得淋漓尽致在我们的印象中，蔺相如成为了忠义、爱国、才智、宽容的化身蔺相如也成为了千古名臣的杰出代表可是，明朝“后七子”之一的王世贞在《蔺相如完壁归赵论》中，却对此提出尖锐的指责。

他认为蔺相如的所谓“智”“勇”，不是为了赵国，而是为了自己，他的所作所为，不过是纵横家的权谋机巧而已 历史的是非曲直暂且不论但对王世贞这种学古但不泥古、敢于否定经典的精神叫好像这样的文学作品在《古文观止》里还有许多如：苏洵的《管仲论》批判了一代名相管仲在临死前未能荐贤自代，以致在他死后齐国发生内乱王安石《读孟尝君传》，否定“孟尝君能得士”的传统看法，指出孟尝君仅仅是个“鸡鸣狗盗之雄”，实在批得精致，批得有力 历史本身并非缠绕在我们现代人身上的一种枷锁，相反，却是一种文化遗产的留存但由于历史也是古代史学家撰写整理而成，所以即使是秉笔直书的史圣——司马迁也不行能完全避开的代入自己的情感在《史记》中我们看了许多关于曹操的史书之后，可能大多数人对他的评价是擅长猜忌、奸诈、狠毒、报复心强，殊不知曹操还有温情与宽容的一面尽信书则不如无书”，所以对待历史，我们要独立思索，要有怀疑的精神，不能人云亦云 成语说“不破不立”我们不能盲从，要从自身的独特眼光建立做起，用批判的精神来看待历史古人已在这方面为我们做出了榜样学古而不泥古，我们只有像王士贞、苏洵、王安石那样，用批判的眼光看待历史，敢于“否定经典”，不断在否定中否定，才能够汲取历史文化更多的“精气神”，从而让历史文化勃发出现代朝气。

“家国担当”的血气 宋代学者赵与时在《宾退录》中说：读诸葛孔明《出师表》不堕泪者，其人必不忠也；读李密《陈情表》不堕泪者，其人必不孝也《古文观止》收录了这两篇表文 表是古代臣子对君主有所陈请的一种文书自古以来，以《出师表》与《陈情表》最为后人称道文以厚德载物，以实情动人这两篇表之所以铭传后世，很大缘由就是这个“情”字所谓以词达意，以语传情，两篇文中的“情”都是由语言表现出来的二者均为上奏陈情的表，语言都是极为尊敬恳切前者反复劝勉少主继承其父刘备的遗志，近贤人远小人，兴复汉室陈述自己对蜀汉的忠诚和北取中原的坚决意志后者则是向君主申述不能应诏赴任，恳求辞官养母的文章，情词恳切委婉历史的钟声回响，脚步照旧荡气回肠的同时，又有一些人们无法忘怀的东西 中华万古，忠孝传家忠和孝的观念，是中国人道德体系的两块基石什么是忠？一般的理解是忠于国家，不出卖民族利益；什么是孝？一般的理解是孝顺双亲，不损害父母感情但这样的理解还不够深刻，忠和孝还有更广泛的含义：忠是担当，孝是责任这个担当，不仅仅是对国家的担当，还包括对志向的担当、对情感的担当、对工作担当、对操守的担当；这个责任，不仅仅是对父母的责任，还有对长辈的责任、对家庭的责任、对社会的责任。

可见，忠孝在本质上是统一的：忠是孝的放大，孝是忠的浓缩正是忠孝在肩的家国担当，造就了中国人独一无二的忠孝情怀这是祖先留下的优秀品质，已经深深镌刻进我们的魂魄发扬光大忠孝品质，维护促进家国发展，是我们必需担当的使命 写到这里，掩卷深思我不禁想起闻名作家王跃文在为我散文集《红岭晨钟》作序时写到的话：能为文学者，其人须有文学之血与骨作家既须有菩萨之悲，亦须有金刚之怒拍案与生气、咆哮与呼喊都是作家的胆气我想“腹有诗书气自华”所指或许正是如此吧 古文观止读后感范文集总 。