八大山人题诗论.doc

八大山人题画诗浅论——我的毕业论文倪浩文摘要  明皇室八大山人少时国变，一生纠缠于释道俗三者之间，多重人格遂浸淫题画之诗或喑哑，作遗民画家之泄愤；或矛盾，作释道狂夫之超拔；或激烈，作复仇志士之呼号三者交错，诗之地位亦在画中鹊巢鸠占，导致作品风格豹变、堂奥复杂    关键词  八大山人  题画诗 八大山人（1626～1705），原名朱统銮，又名朱耷，清初画坛巨擘人，明太祖朱元璋第十七子宁献王朱权之九世明亡，一度为僧，又为道，并数返俗近世多嗜其画，噆味个中谲诡；于诗则不然八大独立之诗洵为希觏，今所见逸翰者，几悉在丹青题跋；矧八大友人邵长蘅亦曰：“山人有诗数卷藏箧中，密不令人见《八大山人传》）世所共知，八大为人慷慨，尤以酩酊之时，搦管甚勤山僧、贫士、屠夫、沽儿，索画于彼，靡不予酬何以独对诗悭吝？盖厥诗之晦涩可埒西昆；板荡鼎革，布衣尚以文惹事，因诗招祸，遑论先朝遗胄乎！于画题诗则不然，画主诗仆，自盘古至清鲜闻有因画事而逆龙鳞，以致刑徙者是故八大一生寄情图缋，缀以寥落数字，藉此写意，乃稍解胸次汩渤郁结 一、诗画表征与遗民人格吾国之题画诗由来已久，唐时即盛，以降不衰。

然多甲画乙题，遂有“画好须防俗手题”之语夫艺者，赏客悦后乃名视当时之赏客，多铜螭文宦；此固有唐文科铨举，有宋文人治军遗风，而画经文宦过眼评骘，甘辛自有别矣[1]（p.1）士体与匠体，高下判然文人作画风起，则诗偕书印径入画来晋兴山水诗业不将言志奉为圭臬，更况明清乎？逸笔草草，往往于画之线条中存书之笔意，以兹为媒，穷书画同源之趣又以景观入诗，诗作景观，自得恬愉于是赏者“思接千载”，“视通万里”（勰《文心雕龙·神思》），境界生焉    鼎《八大山人传》云：“（山人）性孤介，颖异绝伦八岁即能诗，善书法，工篆刻，尤精绘事而八大举凡以画，又常题以诗，曳人心眼此与画家之父积渍颇深《题山水画》：“法法不宗而成，笔墨名家奚敢譬彼操莽者流，自是误国一本去住天下河山，仅供当时游览世界四万八千，究竟瞻顾碍眼类此题耑，直言心得、画技，即为一枝八大书法师米芾、黄庭坚、董其昌等，山水承董其昌、黄鹤山樵、倪云林等，花鸟初法林良、吕纪，后学徐青藤、白阳师心不师技，端临造化法法不宗而成”，既为谦语，亦当作画论观鉴八大绘画，弗论禽鸟花卉，造型取势皆有元明瓷器之神韵[2]（p.58）不同者，首在题诗一项尝题诗曰：“使敛一以术，铸刀若为笔。

钝弱楚汉水，广汉淬爽烈何当杂涪川，元公乃刀划明明水一划，故此八升益昔者阮神解，暗解荀济北雅乐既以当，推之气与力元公本无力，铜铁断空廊《题书画册》）末“廊”字亦有作“洞”者三国时蒲元为诸亮铸刀，深悉蜀江之水爽烈，馀水钝弱不堪淬用，因命人往取涪津渡负倒，援水惧怖，小吏私覆八升涪水益气，竟为所识，于是咸共敬服，称为“神刀”又晋阮神解阮咸谙熟音律，辨得乐官荀济北所制金石钟鼓与周之玉尺毫差一泰八大藉此二典，表艺之精微，犹若虞世南《笔随论》中所语：“书道玄妙，必资于神通，不可以力求也品是诗，尤当圈点“何当”、“乃”、“明明”、“故此”、“既”、“本”，如此则诗之筋络尽《题画诗轴》：“青山白社梦归时，可但前身是画师记得西陵烟雨后，最堪图取是诗按轼有《书鄢陵王主簿所画折枝二首》，其一曰：“论画以形似，见与儿童邻赋诗必此诗，定非知诗人诗画本一律，天工与清新边鸾雀写生，昌花传神何如此两幅，疏澹含精匀谁言一点红，解寄无边春东坡借画理言，而八大非全效之由来因彼为画家，更为遗民画家者也    八大十九岁即逢国变次年丧考，冬，清兵入，乃佯哑入奉新山苦隐黍离心境，对影空排八大曾仿黄公望《富春山居图》，缀诗云：“郭家皴法云头小，董老麻皮树上多。

想见时人解图画，一峰还写宋山河并附印“遥属”、“可得神仙”富春山，本严子陵钓台之所在东汉严光，字子陵，少有高名，与光武同游学俟光武即位，乃变名姓，隐身不见帝思其贤，令以物色访之后见诸披羊裘钓濑中，遂延入馆上多幸往，光独眠而不应，良久，目熟视，曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳士故有志，何至相迫乎！”（晔《后汉书》）又共偃卧，光以足加帝腹，如是得返故此山居者，向为遗民钟焉；虽不能居，书之画质，亦称一大享受郭家，北宋画家郭熙也，字淳夫，河阳温县（今属）人熙宁（1068～1077）间为图画院艺学，后任翰林侍诏直长工山水，画枝如蟹爪下垂，水墨明洁尤以“乱云皴”为名云头小”即为此皴法之一，绘时由外与里，团团围绕而至中心，形若小云头，故名董老，五代南唐董源（？～约962）源一作元，字叔达，钟陵（今属）人中主时任北苑副使画作峦色轻淡，叠峰出没，云雾显晦笔法如麻皮之效，以此皴法施与山石树皮，则皱少而景物端丽，人曰“披麻皴”以往彦之名入构，本乏波澜，而妙乎所仿者为元人黄公望黄公望（1269～1354），本姓陆，名坚，平江常熟（今属）人出继永嘉（今属）黄氏为义子，因改，字子久，号一峰一峰者，既称画景，又指斯人是时大宋虽入金人舆图，然彼不论郭熙之云头皴或董源之披麻皴，佥以用之，仍一再涂写大宋山河。

云头小，麻皮多，似心之影状读者读一事于句中，反三隅于字外，扪貌辨骨，望表知里解图画，不过一楔耳，第达一“还”字，夺目而来，教全诗如引旁流贯其中，映带左右初入则沼石林丛，岑缭幽胜，忽而见燠馆凉台，激波其下竟读再回顾斯画却千里水天一色，惟孤鸿明灭矣文与可画竹，胸有成竹，板桥画竹，胸无成竹；实则无异与于气色，非青绿之功，而在乎诗之行笔，概言之，以景美引心不美，又因心不美而使诗画间众美辐辏，此正悲剧美之伟力也八大以此诗蹈芳躅，申言国破山河犹在而不敢忘旧，用心可谓良苦    梅村见圆圆感曰：“鼎湖当日弃人间又自嘲曰：“浮生所欠止一死同为遗民，心略可通八大廿八岁时，挈母将弟住于抚州门外绳金塔一带塔下有塔院，相传唐代沙门唯一在此掘得铁函，函置金绳、金瓯等物因造是塔，名“绳金”，与滕王阁遥遥相望金瓯，国土之图腾今金瓯易主，八大焉得不触景伤怀，所作《山水图轴》，山前老松倾柯，正合一“耷”字诗额：“梅雨打绳金，梅子落梅林珠林受辛酸，绳金歇征鞍并于下钤一印，文曰“拾得拾得者，除“偶得”一层外，更有“国将不国，家已不家”，“孤儿一个”之意辉映诗中辛楚之语，梅心文心，相唤明日黄花，赚人眼泪    夫遗民者，多有遯世之念。

诗画表征，遗民人格，相得譍呼煜、归庄词诗虽妙，然不得邈影绾接，兴味逊矣；王摩诘画中有诗，诗中有画，空具禅机却骞短人味八大以诗为经，以画为纬，织罗心中嗫嚅，造微入妙，境界自高石涛赞其为“金枝玉叶老遗民，笔研精良迥出尘”，当恰如其分又后学何绍基概其作曰：“愈简愈淡，愈淡愈真，天壑空古，雪个精神雪个者，八大字也殆画中无文则俗，文中无画则枯，八大端其苦意，遂成大家，亦此故耳    遗民之口，受箝当时；遗民之心，伈伈傝儑夫牧民者，犹畜禽兽也《子·精神训》）然遗民之笔尚在，则摹大千生灵，颇多异味傅山尝云：“今世之醇酒妇人以求死者有几人哉？”竹坡评《金瓶梅》时亦云：“上不能问诸天，下不能告诸人，悲愤呜咽八大当非常之时，繇是有非常之笔观彼鸡雏、鹌鹑，弓背缩颈，眼珠瞪圆，毕现狐疑警觉《鸡雏册页》题诗：“鸡谈虎亦谈，德大乃食牛芥羽唤僮仆，归放南山头谓人惧虎，鸡惧人，弱肉强食盛行，并申言“放鸡”之志，寄其所寄八大画鱼，其腹鼓然，态似河豚，直尾游弋，白眼向人[3]（p.31-32）《题鳜鱼》：“左右此何水？名之曰曲阿更求渊注处，料得晚霞多出生赣地，山人之诗风亦难免受诗派默化八大娴于《世说新语》，各种典故常信手拈来，由鱼与水，由水与人。

《世说新语·言语第二》：“中郎经曲阿后湖，问左右：‘此是何水？’答曰：‘曲阿湖’曰：‘故当渊注渟著，纳而不流’”只见水入，不见水出，诗人寓诸“更求渊注处”之畏世情慉语似晋间五言，并无滞解处，而味已丕易又《题双鱼图》：“莫教频切玉，都付水晶盘实绘鱼自绘山人作芙蓉，多止一朵，画页空处十之六七尝附诗曰：“三五银筝兴不穷，芙蓉江上醉秋风于今邈抹浑无似，落草盘桓西社东三五，既指银筝数目，又为月半之名《文选·十九首》之十八：“三五明月满，四五蟾兔缺值此月望，晖素笼下，泠风吹来，本近遒雅之时，却配印“别时容易”，言旧时银筝风流，惜今日隐名飘零，形如落草同为月象，《山房题画》：“斋阁值三更，写得春山影微云点缀之，天月偶然净又成一格盖“微云”二字别有深意，《世说新语·言语第二》：“司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹为佳景重在坐，答曰：‘意谓乃不如微云点缀’太傅因戏曰：‘卿居心不静，乃复强欲滓秽太清邪？’”名为缀点，实属牢骚《题蕉叶》：“程偏句勒雨涂徐，涂附芭蕉两弗如作算覆堪冬酒瓮，越吴鸿断友人书程者，程胜，字仲奇，号六无，明代歙县（今属）人工山水，以焦墨写蕉兰，晴雨风烟各臻灵妙句勒，一作勾勒，国画之要技。

徐者，徐渭（1521～1593），字文清，更字文长，号天池山人，青藤道士等，山阴（今属）人也作荷花、芭蕉，均以泼墨雨涂法诗谓程翁好勾勒，徐公善泼墨，而苟循以二者入法，却悉不似焉，遂只得用为覆瓮何故耶？廑因与各友音信久睽，夫石涛、程京等徂、，裘琏、胡亦堂居，彼身孤而艺疏亦是嗛退之语又为山水，甚趋林下风味然画风可慕，诗风难改八大年岁愈暮，思旧之心愈甚清康熙二十四年，八大时业六秩，尚题诗“旧游南日地，城郭倍荒凉梦里惊风鹤，天涯度夕阳山川照故国，烽火忆它乡何时酬归计，飘然一苇航荆棘铜驼，来煎人寿，寥廓苍茫，撼人心旌又《题山水花果》：“亦可赋，翻思山海人群公未沾接，兰阇已回春典出《世说新语·文学第四》：“庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮亮以亲族之怀，大为其名价云：‘可三二京、四三都’于此人人竞写，都下纸为之贵太傅云：‘不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭’”举诗开篇即言此诗为类《扬都赋》之作，“屋下架屋”，并无新意与第三句，话锋遽转，旁述王导宴客之事：先时任顺与胡人未蒙酬酢，难免向隅，俟主人操胡语曰“兰阇兰阇”，兴乃畅爽诗人之狡黠即在于此；更兼改《扬都赋》为《赋》，倍其冲隐似画外之音，实为画之前奏。

微若繄，则味逊矣    元思肖《题墨兰图》有语：“向来俯首间羲皇，汝是何人到此乡未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香具言亡宋之伤轸明徐渭《墨葡萄图》亦题曰：“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野膝中选“明珠”二字双关，申吁不平之鸣声而八大之伤轸不平，又靡不赖画，剪弃独立个体，亦喜倩数不相联之物入画，俾画更为幽涩鹿鱼高下对视，鸟蟹前后相望，凡此种种，每馀数句可窥崖略若《题雪景画》：“大雪小雪笼中鸟”，《题画野雀》：“鬼挝野雀禅枝暮时可觇诗人“无枝可依”、“莫不冷凄”之心态此心态固非遗民所独有，然独遗民将之紬绎极致卑以自牧，欲说还休；敏感却故作木讷，恋旧而埋为尘土举目神州上下五千年，政治功业与文化情结从来互相觊觎，注定生死与共八大蜗居其间，几干瘪躯壳，掏空精魂一举一动，无不是高危行为；一撇一捺，罔不见尴尬倒错由此致诗之朦胧，比诸义山、八叉，又别一般峣嶷矣无怪后燮叹之曰：“横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多 二、狂颠文语与释道姿态吾国文人拘信天真未凿之寻常生态可于棼乱中无聊双方斗阋人能虚己以游世，其孰能害之！”（《庄子·山木》）大隐隐于市，自为个中最高境界然斯境偏多不易谋得，庶致文人精神栖息之点，顷常须因不得已而腾挪。

    八大所适之“不得已”更迥胜他人终世八十岁，至四十岁时清廷方昭令明宗室改易隐伏者返归不究逮此之前，诗人为求已数易身份：二十三岁入伽蓝，三十岁还俗，同年转道，营“青云谱”反仄若此，酸衷率无止焉邵长蘅《八大山人传》云其“。