美学概论 作业2.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑美学概论 作业2 140107300101 14金融工程2班 鲍莺 1.亚里士多德对美的论述有什么特点？ 美的本质是什么？这是一个令人头疼的难题困难主要不在于对个别事物作审美判断和阅历描述，而在于在各种美的事物中找出美的普遍本质美的现象的繁杂性，美有三种形态：自然形态的美、物质产品的美、观念形态的美；美有三个须域：自然美、社会美和艺术美；美有两个构成片面；内容美和形式美正由于美的现象繁杂，要从中概括出美的共同的本质和特征就不轻易在西方美学史上，对美的本质看法可归结为两类，一类是从精神世界去探讨美的本质，把美的本质的根源归结为十足观念或主观意识、审美感受，属唯心主义哲学体系；一类是从客观世界的自然特征启程去探索美的本质，把美的本质根源归结为自然事物本身的某种感性特征和属性，属于唯物主义的哲学体系亚里士多德那么从物质世界探讨美的本质其美学思想主要在《诗学》、《修辞学》、《形而上学》以及《政治学》等著作中 古希腊“艺术模仿自然”的观念里面，暗含着一种艺术起源的思想，即艺术也是起源于对自然的模仿从这段引文中可以看出，亚里士多德认为，艺术的起源有两个理由：“模仿”和“音调感、节奏感”。

艺术起源于模仿的思想，在美学史上影响极大，后来被概括为“模仿说”，成为西方美学史上几千年不变的信条而“音调感、节奏感”的思想，至今没有引起关注 “事物本身看上去尽管引起痛感，但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我们的快感”假使我们从来没有见过所模仿的对象，那么我们的快感就不是由于模仿的作品，而是由于技巧或着色或类似的理由这里说的“模仿艺术”指的是造型艺术，即绘画、雕刻等 可见亚里士多德的艺术起源理论还是一种多元论 事实上正是如此，各门艺术自身的特殊性，和各个民族不同的地理环境，以及因此而形成的不同的生活生产方式、文化特征、宗教信仰等，抉择了人类艺术的起源不成能是由一个因素抉择的亚里士多德的艺术起源多元论的思想，具有天才的性质 亚里士多德认为，自然事物和人工制品，都是由于四种理由而存在亚里士多德又把最高因称为“神”最高因（神）是一切事物运动追求达成的结果结果和最高目标，也是一切事物产生、进展的最终动力和根本法那么，同时，它本身也完备无缺，也是至高无上的善 由于善本身就是完备，所以事物内在的这种善的动因，实质上也是美的动因因此，自然事物都有美与善的趋向，它们的生长过程，就是美与善的显现过程。

因此，说毕竟，美是一种善，其所以引起快感，正是由于它善整个自然界显得奇怪和谐、完整，像是一个万能设计者用心设计的艺术品它的存在，就是美的法那么的证明 美的主要形式是“秩序、均匀与明确”他说：“一个美的事物——一个活东西或一个由某些片面组成之物——不但它的各片面应有确定的安置，而且它的体积也应有确定的大小；由于美要依靠体积与安置，一个分外小的东西不能美 美就是“整一性”秩序、均匀与明确”就是“整一性”整一性”是艺术作品的标志：“美与不美，艺术作品与现实事物，分别就在于美的东西和艺术作品里，原来零散的因素结合成为统一体 同时，他还指出，悲剧、史诗等叙事性艺术作品“整一性”的内在根据还是“可然律、必然律”整一性”是个体中一种统一的运动，它以内在的有机性而使个体具有丰富而又一致的性质和特征从事物的最高因来说，这种“整一性”的根源来自于最高的善 因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源这种美，与外在形式相关，也与精神和理念相通 亚里士多德供认艺术所摹拟的东西的真实性，从而断定它的熟悉的意义；他供认艺术作品有陶冶性情的作用，从而断定它的教导的意义；他供认美的事物给人以快感的享受，从而断定它的审美的意义。

他认为美的本质不能离开概括的美的事物，这就使得概括的研究艺术的法那么成为可能和必要他认为艺术所反映的不是个别的现象，而是要反映出一般的规律和法那么，这就把艺术提高到哲学熟悉的高度了 2.柏拉图之问对西方美学产生了什么影响？ 在西方文化史、思想史上柏拉图起到分外重要的作用，对他极端贬抑的现代英国哲学家波普尔也认为：“人们可以说西方的思想或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的 柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方第一篇有系统地议论美的著作，这篇对话对美学的最大付出就是区分了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个问题我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问柏拉图对美本身的追问被称为天才的追问，正是有了这个追问，西方才产生了美学 柏拉图从哲学的角度提出“什么是美”的问题，并对这个问题做出了一个哲学的回复美是理式”的影响现在已经没有人相信柏拉图的理式存在于对岸世界或者天国之中，然而我们依旧能在他的理式论中找到积极的内容柏拉图的理式论在西方美学史上产生了长久而广泛的影响，柏拉图斟酌问题的方式使美学成为美的哲学。

柏拉图提出“什么是美”的问题，他把美的本质和美的现象区分开来他想寻求一种普遍因素，由于它各种美的现象才成为美的虽然好多人对柏拉图的答案不合意，但是两千多年来美学家们步柏拉图的后尘，苦苦思量着这种普遍因素：它到底是物质的还是精神的？客观的还是主观的？自然的还是社会的？内容的还是形式的？这些都是哲学性很强的问题所以，柏拉图的提问是从哲学角度的提问 同时，柏拉图的回复也是哲学的回复由于柏拉图是依据他的哲学体系来回复美的问题的，他的答案和他的哲学体系紧密相关我们已经说过，按照柏拉图的哲学体系，世界由两片面组成：一种是可以见到的、易朽的物质，另一种是不成以见到的、永恒的理式各种美的现象属于前者，美的理式属于后者柏拉图的美学学说是他的哲学学说的有机组成片面美学是哲学的分支学科各种哲学体系都会对美的本质问题提出自己的答案由于美学和哲学的这种关系，所以西方美学史上最出名的四位美学家，即希腊的柏拉图、亚里士多德和德国的康德、黑格尔都首先是哲学家，而不是艺术理论家 柏拉图的理式论使他的美学成为一种本体论本体论是研究存在的学说在柏拉图那里，美和存在紧密联系在一起美在理式，理式是惟一真实的存在，为一切世界所自出。

毕达哥拉斯学派数的美学也是一种本体论美学他们的数指事物的布局，是本体论的；而数的和谐是美，所以，数又是审美的假设说柏拉图的本体论美学和毕达哥拉斯学派的本体论美学有什么识别的话，那么，这种区分表现为：对于毕达哥拉斯学派来说，宇宙是自由的；而对于柏拉图来说，宇宙成为一种社会存在，由于他的理式是宇宙和人类社会生活中一切事物的生成模式在柏拉图那里，美的对象是分等级的它们逐步上升的梯级是：一个形体的美、全体形体的美、心灵和行为制度的美、学识学问的美，最高的梯级是理式的美美的等级取决于存在的等级，而存在等级的上下又取决于距离物质的远近柏拉图的这种本体论美学、美的等级以及美的等级取决于精神和物质的关系的看法，对罗马新柏拉图主义的首领普洛丁和中世纪基督教美学最重要的代表奥古斯丁都发生了直接的影响柏拉图路线”贯穿于整个西方美学史 柏拉图的理式论也对文艺复兴和浪漫主义运动发生了重要影响文艺复兴时期，在意大利佛罗伦萨建立了柏拉图学园，柏拉图甚至被当做神来供奉大艺术家米开朗琪罗加入了学园的活动朱光潜先生在《西方美学史》中指出，文艺复兴时期一些理论家利用柏拉图的理式论证典型的客观性与美的普遍标准浪漫主义运动时期大半把“理式”理解为“梦想”。

这个时期的大量诗人和美学家都在不同程度上是柏拉图主义者和新柏拉图主义者，其中最明显的是德国的赫尔德、席勒和英国的雪莱 — 6 —。