第9课第1课时师　说.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第9课师说,第1课时,目标定位,1掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、,群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、,其”两个文言虚词；熟记“受(授)”、“不(否)”,两个通假字；学习名词、形容词的意动用法2学习本文正反对比的论证方法，了解作者的古文,风格3理解文中“道”的含义，辩证认识教师的作用，,树立尊师重教、谦虚好学的风气4背诵全文与“且”同义，副词，“尚,且”、“还”动词，“赶得上”、“比,得上”形容词，“固定”目的连词，“来”文本互动,一、基础梳理,1指出下列各句中的通假字并解释,师者，所以传道受业解惑也：,或师焉，或不焉：,“受”通,“授”，教授、传授不”通“否”，不2.解释下列各组句子中加点词的意义和用法,古之学者必有师:,吾从而师之:,吾师道也:,师道之不传也久矣:,不耻相师:,巫医乐师百工之人:,师,名词，“老师”,名词的意动用法,“以为师”,动词，“学习”,动词，“从师求学”,动词，“从师”,名词，对有某种专门,知识技能的人的称呼,.,.,.,.,.,.,所以传道受业解惑也:,师道之不传也久矣:,道相似也:,孰能无惑:,于其身也，则耻师焉，惑矣:,惑而不从师:,道,惑,名词，“道理”,名词，“风尚”,名词，“道德、学问”,名词，“疑难问题”,形容词，“糊涂”,名词用作动词，“有了疑难问题”,.,.,.,.,.,.,其为惑也:,其闻道也固先乎吾:,夫庸知其年之先后生于吾乎:,古之圣人，其出人也远矣:,其皆出于此乎:,爱其子，择师而教之:,其可怪也欤:,其,指示代词，“那些”,人称代词，“他（们）”，,代“生乎吾前”的人,人称代词，,“他（们）的”,人称代词，“他们”，,指“古之圣人”,副词，表推测，“大概”,人称代词，“他自己的”,语气助词，起加重语气的作用,.,.,.,.,.,.,.,人非生而知之者:,吾从而师之:,夫庸知其年之先后生于吾乎:,道之所存:,句读之不知:,士大夫之族:,之,代词，代“道理”,人称代词，“他们”,结构助词，用于,主谓之间，取消句子的独立性,结构助词，“的”，“所存”是名词性,的“所”字结构,结构助词，起到把动词宾语提前,的作用,代词，可译为“这类”、“这些”,.,.,.,.,.,.,生乎吾前:,夫庸知其年之先后生于吾乎:,嗟乎:,其皆出于此乎:,其闻道也固先乎吾:,乎,介词，“于”，“在”,句末语气助词,表反,问语气。

如果把“庸”译成“难道”，“乎”,就译成“吗”；如果把“庸”译成“哪里”，,“乎”就译成“呢”,叹词，“啊”,语气助词，表推测语气，“吧”,介词，“于”，“比”,.,.,.,.,.,师者，所以传道受业解惑也:,师道之不传也久矣:,其可怪也欤:,也,句末语气助词，,表判断,句中语气助词，表停顿,小学而大遗，吾未见其明也:句末语气助词，,表陈述、确认语气,句末语气助词，与“欤”合在一,起表感叹，但重点落在“欤”上，“啊”,.,.,.,所以传道受业解惑也:,师道之不传也久矣:,六艺经传皆通习之:,是故无贵无贱:,圣人无常师:,传,动词，“教授、传授”,动词，“流传、延续”,名词，解释经书的书，如左,传、公羊传、谷梁传都是解释春秋,的书,连词，“无论”,动词，“没有”,.,.,.,.,无,其贤不及孔子:,师不必贤于弟子:,夫庸知其年之先后生于吾乎:,而耻学于师:,其皆出于此乎:,于其身也:,不拘于时:,师不必贤于弟子:,贤,于,名词，“才能”,形容词，“高明”,介词，“在”,介词，“向”,介词，“从”,介词，“对”、“对于”,介词，“被”,介词，“比”,.,.,.,.,.,.,.,.,于其身也，则耻师焉:,则群聚而笑之:,位卑则足羞，官盛则近谀:,三人行，则必有我师:,则,转折连词，“却”,连词，表承接，“就”,这两个“则”都是连词，,可译为“就”，用在两个表并列的分句中，表,连词，译为“那么”、,“就”，用在假设复句中，表假设的结果,.,.,.,并列关系,.,以师者，所以传道受业解惑也:,圣人之所以为圣:,所,由一个特殊代,词“所”和一个介词“以”组成，表示方式，,手法，“用来的”,由一个特殊代词“所”和一个,介词“以”组成，表示原因，“的原因”,.,.,泛指求学的人。

指在学术上有一定成就的人两个词，“从”是“跟随”之意，“而”连词，,表顺承连词，表目的或结果教育的机构在小的方面学习指对儿童、少年实施初等教育的阶段或实施这种,“五四”以前的文言文的通称用不着，不需要指先秦及秦汉散文，与韩愈所倡导的“古文运动”,之“古文”同动词的意动用法，“以为耻”名词的意动用法，“以为师”名词用作一般动词，“学习”地位尊贵的人”、“地位卑微的人”、“年长的人”、,都是形容词用作名词，,“年轻的人”动词的意动用法，“感到羞耻”形容词用作名词，“圣人”都是形容词用作名词，“小的方面”、,“大的方面”名词用作一般动词，“提及”、,“议论”5指出下列文言句子的句式特点并翻译,师者，所以传道受业解惑也：,其闻道也固先乎吾：,道之所存，师之所存也：,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其,惑者也：,判断句老师,是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的,人状语(或介词结构)后置,句他懂得道理本来比我早道存在的,地方，就是老师存在的地方教给孩子书，(帮助他)学习,书中文句的人，不是我所说的传授那些道理，,解释那些疑难问题的人句读之不知，惑之不解：,今其智乃反不能及：,师不必贤于弟子：,不拘于时：,动词宾语前置句。

不,明句读，不能解决疑难问题省略句(省略“及”的宾语,“之”)现在他们的见识竟然反而赶不上这些人状语(或介词结构)后置句老师不一定比学生贤能不受时俗限制二、深层探究,6作者认为“师”的职责范围是什么？“从师”,的原则是什么？正确的师生关系是什么？,答案,职责：师者，所以传道受业解惑也原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存也关系：道之所存，师之所存 也;,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先,后，术业有专攻7第一自然段正面立论，作者是从哪几个层次来,分析论述的？,答案,第一层，“古之学者必有师”，突兀而,来，立足古代(两汉以前)，一个“必”字，语,气坚定，不可挪移，大有古代求学的人尚且一,定要有老师，何况今日之意味！,第二层，正面论述教师的职能：传道、受业、,解惑句中的“道”，是包含“仁”、“义”,等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、,伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下,文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和,“业”中的疑难问题传道”是核心，“受,业”是手段，“解惑”是老师最基本的任务第三层，从反面论述无师不能解惑，阐明从师的必要性人非生下来就什么都知道，有疑难问题是客观存在的，而要解决疑难问题必须从师。

第四层，正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师以“吾”之语气言之，有切身之感受第五层，归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也8第二自然段运用对比的方法，批判“士大夫之,族”耻于从师的不良风气作者是分几个层次,论证的？,答案,本段分为四个层次第一层，慨叹师道不传，指出师道不传的危害这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻,于从师的不良风气的批判第二层，把“古之圣人”从师而问与“今之众,人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，,愚人之所以为愚”的原因第三层，把习句读从师与惑而不从师的现象对,比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明,智的做法第四层，把“巫医乐师百工之人不耻相师”与“士大夫之族”讥笑相师对比，批评“士大夫之族”耻于从师的恶习9上面第一、二自然段从正反两个方面阐述了要从师,学习的必要性和原则，第三自然段又是从什么角度,来进一步阐述要从师学习的道理的呢？,答案,第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例,进一步论证论点，使文章有极大的说服力圣人,无常师”，孔子曰：“三人行，则必有我师既,说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原,则，而且为第一自然段“古之学者必有师”，第二,自然段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问,焉”提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例,论证方法。

最后从孔子的事例中推出“弟子不必不,如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专,攻，如是而已”的结论课堂小结,一、结构图解,二、中心主旨,本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道、师生关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学者必有师”的观点三、写作特色,1多种论证方法的运用，增强了论辩力量1)下定义，作结论文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存也”的结论这其间层层衔接,一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力2)对比论证文章第二自然段恰当地运用了三组对比论证，通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明3)例证和引用论证文章第三自然段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力2运用排比句、对偶句、连珠句，形式整齐，气势恢宏本文多用排比句和对偶句，如“生乎吾前”、“生乎吾后”；“古之圣人”、“今之众人”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。