《庄子》读后感.doc

《庄子》读后感 《庄子》全书一方面斥责仁义与圣贤，另一面要求人们弃置聪明与智巧，这两方面合并起来，就是全书治世的总方针通过读《庄子》，使自己明白了很多为人处事的道理什么叫调和自然的分际呢？对的也就像不对的，正确的也就像不正确的对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩我认为这是庄子对辩论存在的一种消极看法，这与他生活的社会是有关系的他处于那个战争频繁、弱肉强食的社会，到处都充满诡诈的辩论就如当时强大的国家在攻打弱小的国家时，明明是不义的侵略战争，像强盗的行为一样，但却总有理由说自己是仁义之师，因为看到弱小的那一个国家的国君没有施行仁义、虐待百姓，因而为解救百姓而出兵攻打他明眼人一看都知道这些都不过是糊弄孩子的话，就算是，那也不是你诸侯国擅作主张攻打的，怎么说也应由周天子发话所以说你不过是在强辞夺理罢了，同时也是弱肉强食的表现这也许是庄子否定辩论的原因之一也许在庄子看来，他认为一切的欺诈与弱肉强食都与智巧的辩论有关，所以庄子才会对这些东西如此大加鞭鞑如果我们再试想一下，把这一切都忽略，但是那些人的野心依旧不变，即使没有这些辩论与智巧的存在，我想他们又会寻找其它的东西来实现他们的目的。

因此若一竿子打死地否定辩论存在的价值，既不可取也不明智就如在对一些重大的事情进行决策时，利用辩论来探讨利弊得失，并以此来作出决策，这样才是最好的做法优秀的厨师一年换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通厨师一个月就换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头如今我用的刀已经十九年；所宰杀的牛牲上千头，而刀刃锋利就像从磨刀石磨过一样——《养生篇》这看似在说一个厨师刀功的高低，但同时也暗喻顺着自然本性的人往往会有所体会就像庖丁在解牛时顺着其构造解肉，刀不会因此受损，十九年解牛上千头刀刃却还锋利如初这正是顺应自然禀性的好处，同时也是养生的一大要点对此庄子又举了这么一个例子：沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步，才能喝上一口水，可它丝毫也不会祈求畜养在笼子里生活在笼里虽不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的因此顺应自然的禀赋才是身心最大的快乐就如我们终究还是渴望自由自在不受束缚的生活，这正是顺应自然禀赋的一种表现啊这果真是什么用处也没有的树木，以至长至这么高大唉，精神世界完全超脱物外的“神人”就像这不成材的树呢！——《人间世》无用的用处是我们平常的人所看不到的老虎被人捕杀，是因其虎皮的用处；鹿被人捕杀，因其药用的用处；大象被人捕杀，因其象牙的用处……说不尽啊，用处大的却因此而受迫害，这也许就是用处的害处吧，而那些无用处的却因此而得以终享天年，这就是没有用处的最大用处了。

而“神人”正是明白无用的用处，因而可以安然处世而不受其害而那些不明白这个道理的人就如老虎、鹿、大象一样受其害庄子因此而感叹：“人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处井里的青蛙，不可能与他们谈论大海，是因为他们受生活空间限制；夏天的虫子，不可能跟他们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡由之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚如今你从河岸出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了——《秋水》看到这段话，让我想起这么一句话：“只知道自己所知道的不能叫知道，知道自己所不知道的才叫做知道”井里的青蛙、夏天的虫子、乡曲之士他们都被自己所看到的、知道的东西束缚着，因此这正是他们自身的一种鄙陋一旦他们挣脱束缚，从已知进入未知，这样便可以与他们谈论他们所不知的事了为什么这么说呢？在他们都知道自己所知道的事时，他们只相信自己所知道的，因此你与他谈论他所不知道的事时，他往往不相信；若当他知道自己不知道的事时，你与他谈论他所不知道的事，他往往会相信因为他明白自己所不知道的，所以相信别人所说的那些自己不知道的事因此河伯见了大海的浩大才明白自己的鄙陋；井底之蛙只有出了井口才会知道自己的愚昧；夏虫只有经历了四季变化才会明白自己生命的短暂；乡曲之士只有挣脱教养束缚才会明白自身的无知！因此只有从自身所局限的范围中挣脱，才会接近另一个大的范围！。