重编曹洞五位显诀.doc

重编曹洞五位显诀重编曹洞五位显诀(重编)曹洞五位显诀重编曹洞五位序传付守澄上主雪岑详夫石头一派源乎曹溪浸润四世至于洞山其流始大盈科洋溢而有条不紊自大师谢世世五传而到于大阳机法未融斯道寂寥赖慈济塔开异苗间出激浊淮舒以结悬丝之寄流芳襄郢能回既倒之澜及其大渐童岭涡漩四明流干荡坤坱轧无限焉则其前后波及海东者特彼余沫耳是以宗徒鲜有得其醇全者然有新罗金藏灵岩清虚云住岳须弥俨无为微燕口慧虚凤湛大岭清院卧龙海龙瑞岩洎岩比现于典二十许员尊宿是醇乎醇者也各自问津津会返鲁鲁变故得正中妙叶行于青丘者其来尚矣迨后昆洞陈其五胶柱刻舟使一味浇漓之甚人或面之以茎草禅谓涉意想置之阃外或溟涬然望涯而退噫广陵散几乎绝矣岂不曰两刃交锋电火难追动成窠臼差落顾伫何尝误人落意思血指汗颜哉恚妇谤沈无香故人饮乳成毒斯有征矣且观价之垂范固难拟议雪峰是一千五百人善知识九嚼屠门而染指云居是妙光幻有东土七生大宗师再投炉韛以请槌况其狞焉者乎匠民云亡操斧失措海印沈辉按指不妙苟一月之未窥则三舟领略有执指之迷一源之不复则九流扶疏有殊致之惑致之不一指之不忘良导之忧也斯曹山所以种种指注而不辞也霞以编之辉以释之此录之所以行也而辞语纠缠寻究稍难比有普法禅师老谦得宋本重刊。

又拾曹洞之遗文并疏山末山二家语诀排为下篇𢞎其不甚详过致多乖谬为失不浅尝自介怀曾谒曹溪小融和尚语及曹洞家世和尚亦以此云慨然流叹者再三然未暇一二咨禀噬脐无及矣心窃自谓遇幸因缘心须改正值世多难未偿素志越丙辰夏寄锡轮山吉祥庵因有余闲乃将旧本三家语句务便检阅错综其辞随门夹入依旧离为二册以备童蒙之求同袍之上人素观之惧藁本之或泯切有刀梓之请庶凭法水之清一洗障[蒺-矢+生]之茂子其图之凡拣云者曹山语也释云者辉语也二文前后详略不同者取详去略两通者俱存之但文有前却岂涉胸臆至于阙注不释处补以短闻如支敏度首楞合文杜亢凯麟经夹传岂丧雕文实全半璧摸影厥踪涓尘足壑庶几寻流得源掬海识川新丰老人免其堕地尔中统元秊实沈腊八遗凤笑轩晦然序No. 1236-B 洞山五位显诀并先曹山拣出语要序门人后曹山了悟大师 慧霞 述西祖持来花一真而截名相南华圆去果五叶以散师承迨及新丰宏提纲要圆融一句分列五门洎曹山大师乃新丰嫡嗣将明五位颂出五篇兼举一例之言以显五门之旨一者正位为之主二者偏位为之宾三者正中却偏是恁么来而显位四者偏位却正是恁么去以明宗五者相兼带来不涉有无顿亡宾主不偏不正至妙至玄或当头而来宁从语默或正面而去岂在言诠如药山带刀布衲洗佛。

迥绝教中之则卓然格外之机诚出常途全超异路永言宗旨此位最玄其有借位明功备功明位从缘辨正体妙知归乃至玄谈咸标位次因披旨要敢有序题矣No. 1236-C 重集洞山偏正五位曹山拣语(并)序门人 广辉 述叙曰甚奇世尊于无言说法能以言说建立一切法此是至人说教方便之门后代师承高山仰止也偏正五位者洞山大师之所作也大师法界医王宗门化生凡有一言一句皆为入髓入神略开方便之门爰制偏正之位其言约其理深若不曾参祖室谁能测彼津涯次有曹山大师者新室之人也早通真理复遇明师亲授其文密传其旨不欲坠于师道见示学徒上智之人一隅易晓中庸之士三复难明于是制颂排章若获神珠出海随文解释如窥明镜照人盖谓父作之子助成其事也于是决释之者旦夕不同饱去饥来控门非一拣出由其先后言词从此重繁若知枢要之门易通径直之路未达纲宗之趣长迷言句之中广辉南北寻参二十余载每因师友仰访真宗忽披偏正之文稍识先贤之迹实是玄门话柄堪为暗室灯光然以明匠对机省言施设凡将提昌略举一隅在于耆学之徒足知枢要或有晚生之子莫晓旨归具录诸宗续申管见久参作者明[日*夕]道人或有差当请垂匠手No. 1236重编曹洞五位显诀五位显诀凡例卷上洞山五位显诀(拣释补○附六借)卷中天童四借颂逐位颂汾阳五位答问(并)颂(是至下闲居士曹洞赞附例)慈明和尚颂大阳楷五位答问道吾真五位答问则之禅师五位颂天童觉五位颂妙喜示众元真长老拣五位五位宝箧论卷下洞山三句(附百文三句)宝镜三昧汾阳广智歌心闻贲曹洞宗派颂闲闲居士曹洞赞曹山三种堕四种异类凡例终重编曹洞五位卷上门人 后曹山 慧霞 编门人 广辉 释后学 晦然 补洞山五位显诀补曰。

善卿云价初住新丰晚迁洞山大驾其道立偏正五位为当时首唱今此亦云洞山显诀则五位之设始自洞山是天下之通论也是以宝镜三昧歌与玄中铭．雪子吟．纲宗三偈等词语多相同皆出于悟本无疑矣而僧宝传云曹山欲辞洞山三更当来授汝曲折至中夜授章先云岩所付宝镜三昧．五位显诀．三渗漏宝镜三昧其词要妙云岩以授洞山疑药山所作也先德惧属流布多珍秘之但五位偈三渗漏之语见于禅书据此则三昧显诀逐位颂三漏等文皆似出于药山与此不同以何为正今以管豹窥之宝镜显诀三漏之旨虽皆禀于药峤至于着文设位流布丛林则创自洞山故天下称洞山五位又亲承克家曹山父子皆云洞山显诀此为明证何必惑于后来之说乎但祖上秘之虑成路布洞山大开户牖无嫌底法遂乃立名定位施设不疑耳故云显诀意可知矣或云宝镜三昧是药山之作余皆洞山相承而述父基子构其殆庶几然药山门下有二宗途道吾下至于石霜末山(即九峰也)而去多以君臣父子用之云岩下至于曹洞父子而来多以偏正用之而兼含君父若使宝镜三昧药山已有正偏回互三五之说者秘于智而不传独私于晟使家风乃尔不同又洞山不合得首唱之名是可疑也然则宝镜之作阙疑可也至于显诀三渗漏则悟本之嘱耽章彰彰矣宝传中含胡为文致生疑豫正位却偏就偏辨得是圆两意曹山拣云正位却偏者为不对物。

虽不对 辉释云 别时拣云正中无用为偏全用为圆如何是全得底人也此正位不明来也若佛出世也恁么若佛不出世也恁么所以千圣万圣皆归正位承当此明具圆用也又就偏辨得是圆两意者偏中辨得正位就偏辨得其正位偏正一一位具两意偏正双圆体用俱全故云两意凡有涉缘言句呼为用也 又别拣云夫先师所明偏正与兼带等用先师本意不为明功进修之位兼涉教句直是格外玄谈要绝妙旨祇明从上物体现前冥叶古圣之道今见诸学士诠拣先师意度似有误彰不免聊为叙其差当愧在不混其功于中或有借位明功借功明位缘绪多端功在临时看语来势不负来机妙在佳致尔尝阅广弘明集讲肆诸释氏皆称学士如云今学士如林又妙玄云学士光统(云云)借功借位等释文见下正中偏却具此一位第一不得动着洞山到田畔有师僧插田有一僧倒插阇梨因什么倒插心中活在师不言归院翌日众僧普请出次日先出候问昨日倒插田僧出来其僧末后出门阇梨昨日东园斫竹者谁其僧罔测云不知山云阇梨什么处人云邓州人山云老僧行脚时曾往过来 又伪山大众作田次山出门拟往作田处恰遇仰山从田中上来山问田中多少人仰山便插锹子侧立山云今日南山多有人刈茅此等语例不常用也子细详之如学士拣独脱物外起众圣之前云是正位却圆其实屈正位也此例语是古人道过迹尚存犹未得语中无语。

此复呼为非正位也为语中有语故此可呼为有病兼带不得呼为相兼带来耳此是曹山贬真和尚之语若非深契玄枢谁敢辨其邪正一字褒贬万古明规独脱物外语者来从肇法师论云理为神御独朗众圣之前我有语独脱物外起于众圣之前云岩因举此语云我道独脱物外岂众圣之前此是云岩助明提举之语所以起岂两字各有来由玄学之徒须知的意正位之名非局于洞上元自乘教如维摩经云若声听人未入正位食此饭者得入正位然后乃消已入正位食此饭者得心解脱然后乃消 华严离世间品云菩萨摩诃萨以一切空为所住处善巧观察故以无相为所住处不出正位故(云云)起信论云此体用熏习有二种(云云)一者未入正位二者已入正位云何为未入正位者谓十信凡夫一切二乘三贤菩萨未得正体智不证如理故如本一者未相应谓凡夫二乘初发意菩萨等以意识熏习依信力故而修行未得无分别心与体相应故未得自在业修行与用相应故云何为已入正位谓十地菩萨内得正体智外得后得智一分智用与如来等唯本熏习力自然修行增长真如能灭无明故如本二者已相应谓法身菩萨得无分别心与诸佛智用相应唯依法力自然修行熏习真如亦灭无明故岩头大师云一个力在转处犹如冰上葫芦子等闲荡荡地按着便转若是正位中来不合着规摸饾饤伊唤作恁么时一物不思亦云正句湛湛地亦云孤峰。

亦云顶王偏位虽偏亦圆两意缘中辨得是有语中无语为用处不立的不立的则真不常用也 释云偏位虽偏亦圆两意者为缘中辨得是有语中无语也为用处不立的不立的则真不可常用也偏正双现故云圆两意也又缘中辨得是有语中无语也者谓涉缘明妙借句现体又用处不立的者虽就用中明为语中不伤 又拣云偏位虽偏亦圆者用中无物不触是两意虽就用中明为语中不伤此乃竟日道如不道一般又云偏位却圆亦具缘中不触用中无物不触两意者宾主两意不触也洞山问僧你名什么僧云请和尚安名师却称良价云居代云恁么则无出头处又云恁么则总被和尚占却也又看上𤵙来礼拜洞山洞山云来作什么𤵙云不为和尚来若礼尊者某甲则偏坐若礼尊者者此明正面而去某甲则偏坐者此具两意一识渠知有二识渠不当头云如何不当头云不为和尚来是也或有正位中来者是无语中有语正中来者不兼缘如药山云我有一句子未曾向人说道吾云相随来也此是他妙㞧得如湖南观察使语此例甚多事须合出不得混尊卑呼为无语中有语又我有一句子未曾向人说此问答家须就出不得乘角乘角则不知有故云岩问道吾药山最后云我有一句子未曾向人说如何吾云相随来又有人问云居相随来者意如何答说了也如湖南观察使语者百颜和尚问洞山从甚处来山云湖南来颜曰观察使姓什么(此问正位中事)。

山云不得姓颜曰名什么山云不得名颜曰还理务也无(此问偏中事) 山云他自有郎幙在颜曰还出入否山云不出入颜曰岂不出入山拂袖出去来日参退百颜自下僧堂前问夜来新到在什么处山称名良价颜曰夜来赚进一转语直得一夜坐卧不安请阇梨堂头吃茶去请阇梨别为老僧下一转语山云请师举颜举前语云不出入山云太尊贵生三十年住山今日方遇一人同道阇梨若在当山过夏老僧足可依栖此例甚多事须合出不得混尊卑呼为无语中有语也 又拣云句句无语不立尊贵不落左右故云正中来也正位来明正位不涉缘文引语例者如黑豆未生芽时作么生又如云有一人无出入息又云未具胞胎时还有言句也无十方诸佛出身处也此例唤作无语中有语王侍郎问三平黑豆未生芽时作么生平云诸佛亦不知一句子未曾向人说前已明也有一人无出入息者道吾问石霜云有一人无出入息速道将来霜云不道吾云因何不道霜云不将来又问鲁祖出息不依众缘入息不居阴界而住此意如何云有一人无出入息 又南泉云未具胞胎时还有语也无此是南泉提起之语也有人举问雪峰峰云道有道无则吃三十棒又问松庆庆云从他自道又举问曹山和尚傍瞥云将什么物闻云聋者还闻也无云聋者若得听则具耳目云什么人得闻云未具胞胎者此例亦多唤作无语中有语也又洞山云今时学者欲得学直须体取佛向上人始得。

如今学者只知有十方诸佛且不知有十方诸佛出身处空知有佛不得成佛有人问投子如何是诸佛出身处子云恶人又有老宿云诸佛谩我道又云几向阇梨道 又拣云又有借事正位中来者此一位答家须向偏位中明其体物不得入正位明也。