世外桃源：净土乐国的世界古代文学论文.doc

世外桃源：净土乐国的世界_古代文学论文 　　摘 要：陶渊明笔下的世外桃源，是一种脱离当时现实状况的理想社会图景，与佛陀提出的净土乐国世界有着极为相似的地方，描绘了一个乌托邦式的理想社会这种乌托邦式的人生理想，表达最为直接的其《桃花源诗并记》通过这篇作品与东晋末年风行的净土宗经典的比照研究，我们发现，陶渊明这篇作品深受当时庐山高僧释慧远净土弥陀观念的影响 　　关键词：桃花源；净土乐国；乌托邦　　 　　一 　　 　　对于陶渊明《桃花源诗并记》①的研究，早已论者纷纭，本文经过深入考察发现，陶渊明这篇作品中所表达的思想，曾经受到东晋末年庐山慧远大师所倡导的净土弥陀信仰的影响 　　陶渊明这篇作品中所描绘的时代，正值晋末大乱， 政治 腐败、民生尤艰，现实社会一团浑浊鉴于东晋中叶以来山湖川泽皆为豪强所专，小民百姓薪采渔钓，皆责税直，且其时民居未一，于是刘裕上书朝廷拟禁断之刘裕其义熙九年表曰： 　　臣闻先王制治，九土攸序；分境画疆，各安其居；在昔盛世，人无迁业，故井田之制，三代以隆秦革斯政，汉遂不改；富强兼并，于是为弊然九服弗扰，所托成旧，在汉西京，大迁田、景之族，以实关中，即以三辅为乡闾，不复系之于齐、楚。

自永嘉播越，爰托淮、海，朝有匡复之算，民怀思本之心，经略之图，日不暇给是以宁民绥治，犹有未遑及至大司马桓温，以民无定本，伤治为深，庚戌土断，以一其业于时财阜国丰，实由于此自兹迄今，弥历年载，画一之制，渐用颓弛杂居流寓，闾伍弗修，王化所以未纯，民瘼所以犹在 　　虽然重新施行了东晋朝廷沿用多年的庚戌土断政策，但是江左自隆安以来，兵戈连年，民不安生，因此一时之间积重难返《资治通鉴》卷一二二“义熙元年”条下却这样记载道：“是岁，晋民避乱襁负之淮北者，道路相属虽然，当时的西北诸国也并非乐土乐国，但是，这种情况却反映出江南在东晋王朝的统治之下民命不堪的真实情形 　　 　　二 　　 　　 陶渊明诗文中一个历来为士大夫阶层所津津乐道的特点，是对理想社会的无限渴慕和追求这种追求的集中体现，是陶渊明一方面把原本艰难的田园生活诗化，另一方面却是试图为广大处于水深火热中的士大夫们，精心构建一个乌托邦式的理想的安居场所陶渊明的这种乌托邦式的人生理想，表达最为直接的其《桃花源诗并记》 　　在弥陀净土宗众多的经典中，触目皆是描绘那极为美妙的净土世界的文字如在《佛说无量清净平等觉经》中，就有这样一些有关佛国的美好的描述： 　　无量宝网弥覆佛上，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异，庄严绞饰周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。

自然 德风徐起微动，其风调和不寒不暑，温凉柔软不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香其有闻者尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈② 　　这段经文所描绘的美妙景象，俨然是一幅人间乐土的美丽图画：“自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香又风吹散华遍满佛土这种景象与陶渊明《桃花源记》中情形极为相似：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷陶渊明《桃花源记》）两者相比较，只是陶渊明的记述简洁而富于诗意，而佛经则有些繁重冗长拖沓又如： 　　无春夏秋冬也，亦无有大寒，亦不大热常和调中适甚快善无比皆有万种自然之物，百味饮食，意欲有所得，则自然在前；意不用者，则自然化去……寿命极寿，寿亦无央数劫……悉遥相见，遥相瞻望，遥相闻语声，悉皆求道善者同一种类无有异人也其诸菩萨阿罗汉，面目皆端正，清洁绝好，悉同一色无有偏丑恶者，诸菩萨阿罗汉，皆才猛黠慧其所衣服，皆衣自然之衣都心中所念，常念道德其所欲语言，便皆豫相知意其所念言道，常说五事其国中诸菩萨阿罗汉，自共相与语言，辄说经道，终不说他余之恶。

……皆相敬爱，无有相憎者，皆自以长幼上下，先后言之，都共往会以义而礼转相敬事如兄如弟，以仁履义，不妄动作，言语而诚；转相教令，不相违戾，转相承受；皆心洁净无所贪慕终无有淫妷瞋怒之心愚痴之态也，无有邪心念妇女意也① 　　这段经文所描绘的除了佛国净土之中的气候宜人、风景绝美之外，生活在美妙佛国中的人民也快乐无比：“皆有万种自然之物，百味饮食，意欲有所得，则自然在前；意不用者，则自然化去悉遥相见，遥相瞻望，遥相闻语声，悉皆求道善者面目皆端正，清洁绝好，悉同一色其所衣服，皆衣自然之衣都心中所念，常念道德其所欲语言，便皆豫相知意其所念言道，常说五事皆相敬爱，无有相憎者，皆自以长幼上下，先后言之，都共往会以义而礼转相敬事如兄如弟，以仁履义，不妄动作，言语而诚 而陶渊明在其《桃花源记》中则这样写道：“复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属阡陌 交通 ，鸡犬相闻其中往来种作，男女衣着，悉如外人黄发垂髫，并怡然自乐②两相比较，仿佛如出一辙 　　佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。

今吾于此世作佛，降化五恶消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德升无为之安① 　　这段佛经所描述者，简直与陶渊明于《桃花源记》中所描述的世外桃源中的物阜民丰、鸡犬相闻、黄发垂髫并怡然自乐的景象如出一辙：“天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让陶渊明《桃花源诗》中这样写道： 　　相命肆农耕，日入从所憩桑竹垂余荫，菽稷随时艺春蚕收长丝，秋熟靡王税荒路暖 交通 ，鸡犬互鸣吠俎豆犹古法，衣裳无新制童孺纵歌行，班白欢游诣草荣识节和，木衰知风厉虽无纪历志，四时自成岁怡然有余乐，于何劳智慧 　　宗教经典中宣扬的天堂美景，是现实的人间社会无法满足其人类心理欲求而产生的一种幻象通过分析来寻找宗教幻象的世俗核心，比反过来从当时的现实生活关系中引出它的天国形式要容易得多 　　 　　三 　　 　　综观陶渊明一生行事，我们发现，陶渊明的思想，与古代印度的顺世论思想有相似之处据佛经记载，顺世论是由一位比佛陀时代要早的名叫阿耆多·翅舍钦婆罗的人为主创立的顺世论者承认世界的基础是物质，构成物质的基础是地、水、火、风顺世论认为：“大种为性，四大种外，无别有物②并且还认为一切有情均由四大和合而生，人死后还归四大，“人依四大而成，若命终者，地还归地身，水还归水身，火还归火身，风还归风身，诸根归入虚空。

③顺世论还进一步承认物质是不断运动的，它具有内在的力量，“谁铦诸刺？谁画禽兽？谁积山原？谁凿涧谷？谁复雕镂？草木花果，如是一切……皆无因生， 自然 而有④从而否定了神和其他超自然的原因对于灵魂与肉体的关系，顺世论否认灵魂的永恒和无所不在，认为灵魂和肉体是不可分割的，灵魂只是肉体的属性之一：“身坏命终，断灭消失，一无所存在认识论方面，顺世论也主张感觉经验是认识的唯一来源，除知觉外，其他的证明都是可疑的 　　陶渊明笔下的世外桃源，是一种脱离当时现实状况的理想社会图景，是一种清平世界中的平实和谐的自给自足的农耕生活，与佛陀提出的净土乐国有着极为相似的地方 　　《桃花源记》中所描述的场景，就像佛教净土宗诸多经典中所描述的西方极乐世界中的情景一样那种情景不是现实的人间社会生活，人类生活中导致不幸的种种因素好像都不复存在，忘记了人类是一个有意识有欲望的物种，忘记了人类生活的复杂多样性，农耕渔牧生活的艰辛的一面被淡化与忽略，桃花源变成一个充满诗意的无忧无虑的世界 　　 　　 参考 文献 ： 　　[1] 梁启超.佛学研究十八篇［M].上海:上海古籍出版社，2001. 　　[2] 季羡林.印度文学史［M].北京:北京大学出版社，1991. 　　[3] 覃顺林.《桃花源记》中刘子骥浅析[J].文学 教育 （上），2008，（3） 　　[4] 林燕飞.《桃花源记》非《桃花源诗》之序[J].阅读与写作，2002，（9） 　　[5] 邓子华. 桃花源的另种解读[J].文学教育（上），2007，（4） 　　[6] 程一身.桃花源：走进昨天的理想国[J].世界博览（看 中国 ），2007，（4） 　　[7] 韩愈.韩昌黎文集校注（第4卷）·送王秀才序[M] .马其昶（校注），马茂元（整理）.上海:上海古籍出版社，1998 . 　　[8] 洪迈（撰） .容斋随笔·容斋三笔（卷十） [M].上海:上海古籍出版社，1995. 　　[9] 资本论:第1卷.马克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1995:410. 。