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金太阳新课标资源网 论说结构的基本模式【知识导引】文无定法，但并非无法法，就是方法、技巧这不是哪个人凭空杜撰的产物，而是千百年来无数人写作实践的结晶有人担心，学生掌握一点“方法”“技巧”，甚至“模式”，会束缚他们的思路，造成“千人一面”的八股文这种担心不能说没有一点儿道理，但只要引导得当，“有法”而不死于法，“有法”而能变通，就不会有什么消极的影响事实上，我们的作文训练之所以常常效率不高，正是因为缺乏“法”的指导我们这里所说的“论说结构的基本模式”，就是论说文布局谋篇的基本“法”、基本套路一篇文章先说什么后说什么，说完了一层接着说哪一层，总要有个次序；某种常见的次序又多是从实践中选择出来的；而选择的标准又常是由效果好坏来定的一种次序用久用多了，就成了传统，成了“模式”所以这“模式”是文章结构规律的反映，是帮助人写得快、写得好的工具下面我们介绍两种基本的结构模式一  起承转合式“起承转合”几个字受了“八股文”的牵累，名声不大好但它实际上反映了一种结构文章的规律且不说相当数量的绝句、律诗，“唐宋八大家”的散文，就是现在报章上的论说文，运用“起承转合”的都不少见比如韩愈的《师说》，开头提出“古之学者必有师”的论点，这就是“起”。

接着从“为什么”的角度讲从师的必要性：“师者，所以传道受业解惑也”；而“人非生而知之者，孰能无惑”，所以“必从师”；而且“道之所存，师之所存”，这“从师”应是以“道”为转移的这就是“承”，是从正面承接而下，论述自己的观点接着一句感叹，“嗟乎!师道之不传也久矣!”揭示种种耻于从师的行为和言论，以及由于耻于从师而造成的严重后果：所谓“君子”，其智乃反不及“巫医乐师百工之人”这就是“转”，由前边的正面论述“转”到对错误言行的批评，是从反面来论述自己的观点最后举孔子的言行为证，既扣住了开头的“古之学者必有师”，又把正反两面的论述绾结起来：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻，如是而已这就是“合”，是总结，是综合，是论证的结束再如苏洵的《六国论》开头便提出论点：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦并进一步加以申述：“赂秦而力亏，破灭之道也不赂者以赂者丧盖失强援，不能独完这就是“起”接着就是“承”，分别从“赂者”力亏而亡和“不赂者”失援而亡两个方面论述自己的观点，这两段构成了文章的主体正面论述之后，就此“打住”未尝不可，但作者却又“转”出一层：“呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。

这是一个假设复句，从反面设想“不赂”之策这一“转”不仅使前面的论述有了衬托，增强了说服力，而且也为讽喻宋王朝统治者埋下了伏笔悲夫”之后为“合”，把“亡”之教训和“不亡”之出路总而论之，结束论说的过程起承转合”作为一种基本模式，又不是僵死的，而是可以灵活变通的首先，“起”就有不同的起法直申观点是“起”，提出问题也是“起”；像《师说》那样“一言以蔽之”是“起”，像《六国论》那样既有“总说”又有“分说”也是“起”承”也有不同的承法从正面展开论述是“承”，从反面展开论述也是“承”；从几个方面、几个层次去说是“承”，用不同的论证方法去展开也是“承”转”也有不同的转法上面是“正承”就可以“反转”，上面是“反承”就可以“正转”；批评谬论是“转”，从反面设想也是“转”合”也有不同的“合”法侧重点可以不同，或在正，或在反；落脚点可以不同，可以止于认识，也可以落到实践，等等如此变通起来，岂不是千变万化了吗?而且，“起承转合”四步，也不见得篇篇俱全，可以无“起”，也可以不“转”，有时又不必去“合”这正如使用比喻，典型的比喻结构是“本体像喻体一样如何如何”，但在言语实践中，本体可以不出现，比喻词可以不出现，那表示相似点的“如何如何”也可以不出现。

又好像使用三段论推理，完整的三段论是由大前提、小前提、结论三部分组成的，但在实践中，人们常常可以省去其中的某一部分甚至两部分模式”的使用，在于适应内容的需要，适应生活的需要有了这种从实际出发的意识，“模式”就可避免僵化下面是一篇“起承转合”的时文良心无价曹培云如果以“什么东西不能卖”为题向十位商界朋友发问，恐怕会有十个不同的答案这很正常，每个人的秉性、习惯、修养均不相同，我们似也没有强求人家一致的必要但是我想，至少有一样东西大家都不能卖，那就是良心良心，说白了，是指人们对是非的正确认识，特别是跟自己的行为有关的正确认识良心无价，它是人类最宝贵的精神财富对于我们普通人来说，有没有良心决定着一个人的形象；而对于一个经商者来说，则不仅关系到个人的形象，而且直接关系到消费者的利益，小觑不得近日，吉林省桦甸市八道河子乡发生了这样一件事儿，事儿不大，却很耐人寻味那里有一个手艺非常好的豆腐倌，做的豆腐个儿大、鲜嫩、口感好，十里八村的乡亲都愿意买他的豆腐可最近连续几天都没见他出来卖豆腐乡亲们挺纳闷儿，纷纷到他家中询问他坦率地说：“我得肝炎了，不能再卖豆腐了；如果再卖，那可太没良心了乡亲们都很感动我知道后也十分感动，并由此想到很多。

这位普普通通的豆腐倌之所以放着钱不挣而果断地停业，我们可以用很多理由去解释，但我觉得，最主要的还是他仍固守着一片纯净的精神家园，而精神家园里最鲜艳的“花朵”，则是他那颗充满浓浓爱意的良心!他深知良心的宝贵，所以格外珍惜它遗憾的是，并非所有的“老板”都像他那样珍惜良心在“孔方兄”的“感召”下，早把良心抛到九霄云外去了理由倒也充分：“这年头儿，无商不奸，良心值几个钱?”在他们眼中，精神与肉体、人格与尊严都可以堂而皇之地拿到市场上讨价还价于是，坑蒙拐骗理直气壮，假冒伪劣畅行于市，明晃晃的“宰人刀”到处高悬；此时，“文人”们也不甘寂寞，炮制出一部部“拳头+枕头”的“商品”，急不可耐地投放市场……凡此种种，说“道德滑坡”“道德沦丧”，实不如说是良心连同商品一起卖掉了更贴切!或曰，这些人意识上、行为上产生种种“异化”的原因，是客观上受到封建意识和资产阶级意识的侵蚀，是社会道德维护体系不完善和受到少数坏人的影响，是计划经济向市场经济过渡时期一些社会因素对人们心理、行为的综合作用事实上也不尽然人之所以区别于动物，不就是因为有思想、有感情、有道德、有辨别是非的能力吗?豆腐倌乃至更多的善良的人们，其言行已完全证明：只要守住精神家园，守住良心，即使是物欲横流百般诱惑，也会坐怀不乱的。

不要再寻找什么客观理由我们的确很平凡，的确需要生活得更好些、更滋润些但这些都不该成为抛弃良心的借口我们需要守住精神家园让我们在良心所筑成的崇高面前保持应有的敬畏吧，当我们左右徘几欲迷途时，请紧紧握住自己的良心这样，我们便有了生存的自信──这，恐怕不仅仅是对商界朋友的忠告!(选自1994年10月11日《光明日报》)本文第一段为“起”，提出“有一样东西大家都不能卖，那就是良心”第二段“承接”论述，解释“良心”的内涵，说明“良心”的价值第三段是“承”的继续，举出典型事例论述“良心”的可贵第四段为“转”，揭露、批判丧失“良心”的行为；第五段进一步批驳一种错误认识，是“转”的继续最后一段“合”，抛弃借口，守住良心，“这样，我们便有了生存的自信”；而且指明，这不仅是对商界朋友的忠告这是一个典型的“起承转合”式论说结构二  逻辑推理式形式逻辑是研究思维形式的结构及其规律的思维形式的结构并不是人们主观创造的东西，而是人们在长期的实践中固定下来的列宁说：“人的实践经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻辑的格固定下来”，“逻辑规律就是客观事物在人的主观意识中的反映”(《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》)形式逻辑的作用，主要是帮助人们正确地思维，但它同时也帮助人们表达。

在论说文写作中，形式逻辑所揭示的种种思维形式和规律都是很有用处的而对“论说结构”来说，可直接移用的就是“推理”推理是一种由一个或几个判断推出另一个判断的思维形式所根据的判断叫“前提”，所推出的判断叫“结论”，由前提推出结论要有一定的方式，遵循一定的规律形式逻辑的推理主要有三类：演绎推理、归纳推理和类比推理每一种推理的形式，都可以直接构成论说文的“论说结构”演绎推理，是从一般的知识(前提)推出特殊或个别的知识(结论)的推理例如：为人民利益而死的人，其死都比泰山还重，张思德同志是为人民利益而死的，所以，张思德同志的死比泰山还重这是一个由三部分组成的演绎推理，所以又叫“三段论”前两段叫“前提”，第三段就是“结论”第一个前提表述了一个进步的价值观，第二个前提表述了一个客观的事实，根据这两个前提的内容及它们之间的关系，就可以得出结论，这个结论是对个别事物──张思德的死做出的价值判断假如我们写论说文，要对张思德的死发表见解，而这见解就是他的死“比泰山还重”，我们就不妨把这个推理结构作为自己文章的论说结构：第一层阐述“一切为人民利益而死的人都比泰山还重”，第二层说明张思德同志“是为人民利益而死的”，最后就可以得出自己的结论，稍加发挥，即可结束全文。

三段论”还有其他形式例如：只有实事求是，才能把中国的事情办好，我们是真心实意想把中国的事情办好的，所以我们必须坚持实事求是的原则这个“三段论”的第一个前提是一个必要条件的假设判断，表述了一个普遍的真理；第二个前提表达了一种意愿，一种决心，肯定了第一个前提中的结果；由此推出结论，肯定了第一个前提中的条件假若我们要提倡“实事求是”的精神，就不妨以此为文章的基本框架，形成论证结构对于青年人的求异思维有三种不同的态度：或者加以正确的引导，或者在一旁指手划脚地批评，或者坚决反对，强行压制；我们不应该去指手划脚地批评，也不应该去反对，去压制；所以，我们应该加以正确地引导这也是一个“三段论”，不过它的第一个前提是一个选择复句，提出了“三种不同的态度”(对待青年人的求异思维基本上也就是这三种态度了)，这三种态度是彼此排斥的第二个前提否定了两种态度，从而推出结论，肯定了唯一可取的正确态度如果我们想写一篇文章，论述“对青年人的求异思维应取正确引导的态度”，不是也可以把这个推理结构作为文章的论证结构吗?上面说的都是“演绎推理”，都是“三段论”形式逻辑的其他推理形式也可用来作为文章的论证结构，比如归纳推理和类比推理。

和演绎推理不同的是，归纳推理不是从一般推出个别，而是由个别、从特殊推出一般，是从特殊的、个别的事实中推出普遍性结论邹韬奋先生的《呆气》一文就是一个很典型的“归纳推理”结构：要鼓起勇气和保持正气，需要有呆气；研究任何学问要求造诣深邃，需要有呆气；委身革命事业以拯救同胞，需要有呆气；欲能忠于职守，需要有呆气；交朋友，也以有几分呆气者为可靠；所以，呆气好处极大，不可没有从第一段开始，每层说一个方面，连续几层，把人生的各个方面差不多都说到了；既然无论干什么都非有几分呆气不可，“人不可不有几分呆气”的结论就不可动摇了下面是两篇例文《孔乙己》中的一句话叶圣陶鲁迅先生那篇《孔乙己》，国文课本选用的很多，中学同学想都熟悉全篇用酒店小伙计的口气，描写一个叫做孔乙己的人物：他读书不成，潦倒非常，终于做小偷，被人家打断了腿，默默而死其中表现出旧式教育的不易发展人的才能，潦倒的读书人的意识和姿态，以及社会对于不幸的人的冷淡──除了随便的当作取笑的资料以外，再没有其他的关心全篇分为两部分前一部分，那酒店小伙计说他在店里专管温酒，单调而无聊掌柜是一副凶脸孔，主顾也没有好声气，教人活泼不得；只有孔乙己到店，才可以笑几声。

就从孔乙己引人发笑，使人快活这一点上，把孔乙己这个人物刻画出来，让读者认识刻画虽不限于一方面(计有孔乙己所受的教育，生活越来越坏的过程，心绪上的颓唐而自负等方。