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庄子：杂篇·则阳阅读 圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也复命摇作而以天为师，人则从而命之也忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也旧国旧都，望之畅然虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时日与物化者，一不化者也阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉其以为事也，若之何！夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何！ 汤得其司御，门尹登恒为之傅之从师而不囿，得其随成为之司其名之名嬴法得其两见仲尼之尽虑，为之傅之容成氏曰：“除日无岁，无内无外 魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人剌之。

犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国忌也出走，然后抶其背，折其脊季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也今兵不起七年矣，此王之基也衍，乱人也，不行听也华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣惠之闻之，而见戴晋人戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩客出而君惝然若有亡也客出，惠子见君曰：“客，大人也，圣人缺乏以当之惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣尧、舜，人之所誉也道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也 孔子之楚，舍于蚁丘之浆其邻有*臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。

是自埋于民，自藏于畔其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言方且与世违，而心不屑与之俱是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”子路请往召之孔子曰：“已矣！彼知丘之着于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也彼且以丘为佞人也夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存！”子路往视之，其室虚矣 长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也 柏矩学于老聃，曰：“请之天下游老聃曰：“已矣！天下犹是也又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之曰‘莫为盗，莫为*’荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时欲无至此得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。

故一形有失其形者，退而自责今则不然，匿为物而愚不识，大犯难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至民知力竭，则以伪继之日出多伪，士民安取不伪夫力缺乏则伪，知缺乏则欺，财缺乏则盗盗窃之行，于谁责而可乎？” 蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也未知今之所谓是之非五十九非也万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃此所谓然与然乎！ 仲尼问于*大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪？”大弢曰：“是因是也伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴史鳅奉御而进所，搏币而扶翼其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也狶韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之’夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之 少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。

是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名无名故无为，无为而无不为时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛此之谓丘里之言少知曰：“然则谓之道足乎？”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀欲恶去就，于是桥起雌雄片合，于是庸有安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成此名实之可纪，精之可志也随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之全部言之所尽，知之所至，极物而已睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止少知曰：“季真之莫为，接子之或使二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。

虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为斯而析之，精至于无伦，大至于不行围或之使，莫之为，未免于物而终以为过或使则实，莫为则虚出名有实，是物之居；无名无实，在物之虚可言可意，言而愈疏未生不行忌，已死不行阻死生非远也，理不行睹或之使，莫之为，疑之所假吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止无穷无止，言之无也，与物同理或使莫为，言之本也与物终始道不行有，有不行无道之为名，所假而行或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而缺乏，则终日言而尽物道，物之极，言默缺乏以载非言非默，议有所极。