《师说》理解性默写(乱序版)全覆盖.doc

《师说》理解性默写本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：，，？■《师说》中，作者用的例子，论证了“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”3..韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子；对自身5. 4•李蟠不拘时俗的从师学习的态度及做法是：,求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说的那些内容要求师“，《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句韩愈推崇从师的优良学风，总结全文，点明写作目的的句子是：，在《师说》中，韩愈列举了孔子从师谦逊的态度：孔子认为，众人中，至少一人能比我强点，我就能拜他为师的句子《师说》中，作者以强调了从师学习的必要性《师说》中，用“嗟乎！”对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：,其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，赞扬了“古之圣人，”的正确态度《师说》中士大夫之族耻学于师的最初原因：，在《师说》中，韩愈将讨论的焦点引到以“道”为师的态度上，并且发出强烈感叹的句子是韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对自身的态度是，，！15•指出古代圣人没有固定的老师的句子是《师说》中对于李蟠知识功底的介绍,，在《师说》中，韩愈认为拜比自己年龄小的人为师，是理所当然的句子是：,,。

16. 《师说》中，作者对教师职能的定义是，从师态度不同,结果也不同古之圣人才智超出一般人很远,“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：，”求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，“，”，本末倒置《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝这与韩愈《师说》中的观点是相同的韩愈在《师说》中，循循善诱地说明从师学习的重要性，不从师不能解惑的句子《师说》中对于李蟠年龄的介绍：,,“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中，在《师说》中,韩愈认为拜比自己年龄大的人为师,是理所当然的句子是：,,《师说》中明确的指出了从师学习应不分身分高低贵贱年龄长幼的是，师说中认为择师的标准应7是:，《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了“今之众人,的错误态度韩愈在《师说》中写道,时人在从师学习的问题上,对其子的态度是，在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的,即,,韩愈在《师说》中感慨,巫医乐师百工这类人与当时士大夫这类人对待从师学习的态度不同,,！柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。

有,辄哗笑之这与韩愈《师说》中“，，所描述的现象一样17. 韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，，！”以孔子事迹为例为例，指表现应广泛学习，重视师道，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：,《师说》中，之所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是,,答案：1. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！2. 郯子之徒，其贤不及孔子择师而教之则耻师焉不拘于时，学于予3. 句读之不知，惑之不解位卑则足羞官盛则近谀余嘉其能行古道，作《师说》以贻之孔子曰：三人行，则必有我师4. 古之学者必有师（嗟乎！）师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！5. 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；彼与彼年相若也，道相似也吾师道也，夫庸之前年之先后生于吾乎于其身也，则耻师焉，惑矣！6. 圣人无常师7. 好古文，六艺经传皆通习之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之8. 师者，所以传道受业解惑也9. 是故“圣益圣，愚益愚10. 小学而大遗，吾未见其明也是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

11. 李氏子蟠，年十七，人非生而知之者，孰能无惑一致12. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也13. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师14. 爱其子，择师而教之，彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之今其智乃反不能及其可怪也欤孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃15. 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。