兰亭集序优秀课件.ppt

兰兰亭亭集集序序王羲之兰亭兰亭位于浙江省绍兴市西南十四公里处的兰渚山下，相传春秋时越王勾践曾在此植兰，汉时设驿亭，故名兰亭  关于《兰亭集序》• 晋穆帝永和九年（公元353年）农历___月初三日，这天天朗气清，惠风和畅王羲之与谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本《兰亭集》，并为此集作了一篇序，共324字• 王羲之为《兰亭集》写的序文，原来无题目，今题《兰亭集序》是后人所加 兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，或由山兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，或由山水抒发玄理写游赏的乐趣，包括山水之美、酒友水抒发玄理写游赏的乐趣，包括山水之美、酒友之乐、诗赋之雅，中心内容是在美好的自然与人文之乐、诗赋之雅，中心内容是在美好的自然与人文环境中得到审美愉悦环境中得到审美愉悦王羲之：王羲之：“虽无丝与竹，玄泉有清声虽无啸与歌，咏言虽无丝与竹，玄泉有清声虽无啸与歌，咏言有馀馨孙统：孙统：“时禽吟长涧，万籁吹连峰时禽吟长涧，万籁吹连峰进而写在山水陶冶进而写在山水陶冶中忘记忧愁。

中忘记忧愁王玄之：王玄之：“松竹挺岩崖，幽涧激清流萧散肆情志，酣畅松竹挺岩崖，幽涧激清流萧散肆情志，酣畅豁滞忧王徵之：王徵之：“散怀山水，萧然忘羁散怀山水，萧然忘羁在山水游览中体认玄在山水游览中体认玄理的作品，理的作品，王羲之：王羲之：“仰视碧天际，俯瞰绿水滨寂阒无涯观，寓目仰视碧天际，俯瞰绿水滨寂阒无涯观，寓目理自陈从山水中感悟到大自然生生不息的力量从山水中感悟到大自然生生不息的力量谢安：谢安：“万殊混一理，安复觉彭殇万殊混一理，安复觉彭殇则是表现万物浑一，则是表现万物浑一，莫辨彭殇的思考莫辨彭殇的思考 兰亭诗以及集序标兰亭诗以及集序标志着文人已开始留意于志着文人已开始留意于山水审美，并从山水中山水审美，并从山水中体悟玄理这种尝试预体悟玄理这种尝试预示着山水诗文的兴起兰亭雅集示着山水诗文的兴起兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响，对中国文人生活情趣有重大影响，同时对文学流派的形成也有着推同时对文学流派的形成也有着推动作用 ““序言序言””简称简称““序序””，也叫前言，，也叫前言，属实用文体，同属实用文体，同““跋跋””是一类列于卷是一类列于卷首叫序，附于卷末叫首叫序，附于卷末叫““跋跋””。

其作用在其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解地去阅读或理解序言，有自己作的，序言，有自己作的，叫叫““自序自序””；也有请他人写的，叫；也有请他人写的，叫““他他序序””，他序除了介绍著作外，往往还有，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容一些评价的内容       王羲之王羲之（（321321～～379379），），东晋书法家原籍琅琊人东晋书法家原籍琅琊人( (山东临沂山东临沂) )，世居会稽山，世居会稽山阴（浙江绍兴）王羲之阴（浙江绍兴）王羲之出身于两晋名门望族，祖出身于两晋名门望族，祖父王正为尚书郎，父亲王父王正为尚书郎，父亲王旷为淮南太守，伯父王导旷为淮南太守，伯父王导是东晋丞相，另一伯父王是东晋丞相，另一伯父王敦是东晋敦是东晋军事统帅朝廷召王羲之为侍中、吏部尚书，军事统帅朝廷召王羲之为侍中、吏部尚书，辞不就后任右军将军、会稽内史等职，世称辞不就后任右军将军、会稽内史等职，世称“王右军王右军”。

 王羲之王羲之早年从卫夫人学早年从卫夫人学书法，后博采众长，草书师书法，后博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇法张芝，正书得力于钟繇兼撮众法，备成一家兼撮众法，备成一家”，，达到了达到了“贵越群品，古今莫贵越群品，古今莫二二”的高度王羲之的行、的高度王羲之的行、草最能体现雄逸流动的艺术草最能体现雄逸流动的艺术美后世誉之为美后世誉之为“书圣书圣” 魏晋人每于魏晋人每于______月初三，月初三，到水边洗濯祈福，被称为禊到水边洗濯祈福，被称为禊事东晋永和九年事东晋永和九年______月的这月的这一天，王羲之和当时名士谢一天，王羲之和当时名士谢安、孙绰等安、孙绰等42 42 人来到这里修人来到这里修禊，举行了一次别开生面的禊，举行了一次别开生面的诗会一群文人雅士，置身诗会一群文人雅士，置身于崇山峻岭、茂林修竹之中，于崇山峻岭、茂林修竹之中，列坐在曲水两侧，将酒觞列坐在曲水两侧，将酒觞( (杯杯) )置于清流之上，任其飘流，置于清流之上，任其飘流，停在谁的面前，谁就即兴赋停在谁的面前，谁就即兴赋诗，否则罚酒三觥诗，否则罚酒三觥  王羲之将这些诗汇集王羲之将这些诗汇集起来，编成集子，并借酒起来，编成集子，并借酒兴写了一篇兴写了一篇320320余字的序文。

余字的序文王羲之的王羲之的《《兰亭集序兰亭集序》》可可谓魏晋文学的尾声，全篇谓魏晋文学的尾声，全篇流连山水，探问生命，在流连山水，探问生命，在中国文学史上享有崇高的中国文学史上享有崇高的声誉注音释义癸癸ɡuǐɡuǐ：天干的第十位天干的第十位禊禊xìxì事：一种洗濯祈福的祭祀事：一种洗濯祈福的祭祀会稽会稽kuàijīkuàijī：郡名激湍激湍tuāntuān：流势急的水流势急的水流觞流觞shānɡshānɡ：盛酒的杯顺流而下，人取而饮盛酒的杯顺流而下，人取而饮曾曾zēnɡzēnɡ：乃，竟契契qìqì：符契；竹木刻成，分成两半，可为凭验符契；竹木刻成，分成两半，可为凭验殇殇shānɡshānɡ：未成年死去的人未成年死去的人感慨系感慨系xìxì之：感慨随着产生；系，附着之：感慨随着产生；系，附着 魏晋社会动荡，战乱频仍，人生无魏晋社会动荡，战乱频仍，人生无常文人或关心人生，或逃避现实，这常文人或关心人生，或逃避现实，这一时期的文学创作，多是对民生疾苦的一时期的文学创作，多是对民生疾苦的关怀和对廊清天下的盼望，悲天悯人的关怀和对廊清天下的盼望，悲天悯人的情怀和建功立业的抱负互见，呈现出情怀和建功立业的抱负互见，呈现出慷慷慨悲凉慨悲凉的色彩。

这种审美趋向，影响了的色彩这种审美趋向，影响了魏晋文学创作的整个历史时期魏晋文学创作的整个历史时期 《《兰亭集序兰亭集序》》是一篇诗集序言，作者以是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨常的感慨文章反映了一般封建士大夫的人文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜流连与珍惜这在崇尚老庄、沉迷玄学的时这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的全文仅代，是难能可贵的全文仅320320余字，余字，先记先记兰亭盛会，再论人间死生兰亭盛会，再论人间死生情景互见，淋漓情景互见，淋漓满纸，也启人思考满纸，也启人思考永和九年，岁在癸丑，暮春之初，永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会会于于会稽山阴之兰亭，修禊事也会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群群贤贤毕至，毕至，少长咸少长咸集此地有崇山峻岭，茂林此地有崇山峻岭，茂林修修竹；又有竹；又有清流激湍，映带左右，清流激湍，映带左右，引引 以为以为流流觞曲水，列坐觞曲水，列坐其次其次虽无丝竹管弦之盛，一虽无丝竹管弦之盛，一觞觞一咏，亦一咏，亦足以畅叙幽情足以畅叙幽情 是日也，天朗气清，惠风和畅，是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观仰观宇宙之大宇宙之大，俯察，俯察品类之盛品类之盛，，所以游所以游目目骋骋怀，足以怀，足以极极视听之娱，视听之娱，信信可乐可乐也也 第一段第一段（之）（之）adj—n.贤士adj—n.年轻人，年长的人都都定语后置，之，定后标志定语后置，之，定后标志用来用来实在实在副词作动词，穷尽副词作动词，穷尽古：水的旁边；今：次要的地位古：水的旁边；今：次要的地位长长状后句状后句时间时间地点地点事由事由人物人物环境环境活动活动天气天气感叹感叹使动，使使动，使…流流使动，使使动，使…舒展、放开舒展、放开总结乐乐人众地胜事趣时美兴雅名作动，喝酒名作动，喝酒流觞曲水 古人的一种游艺项目，众人坐在环古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。

诗赋来代替 流觞曲水流觞曲水 当年王羲之邀集当年王羲之邀集4141位友人举行曲水流位友人举行曲水流觞的地方曲水全长觞的地方曲水全长3030余米，想当年，王余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子杯子( (称之为称之为““觞觞”)”)在弯弯曲曲的水面上在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒这既是一种游戏，又颇含雅则就要罚酒这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己直到今天，每年兴，令人神往不己直到今天，每年______月月______日，有许多书法家、画家、文学家都会日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情代人的豪情 返回作者用简洁雅净、铿作者用简洁雅净、铿作者用简洁雅净、铿作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出铿有致的语言，写出铿有致的语言，写出铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自了宴集之地优美的自了宴集之地优美的自了宴集之地优美的自然风光。

我们仿佛看然风光我们仿佛看然风光我们仿佛看然风光我们仿佛看到了这些雅士间儒雅到了这些雅士间儒雅到了这些雅士间儒雅到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，的风度和诗意人生，的风度和诗意人生，的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此这种美好的聚会自此这种美好的聚会自此这种美好的聚会自此以后成为千古美谈以后成为千古美谈以后成为千古美谈以后成为千古美谈作者发出由衷的感叹，作者发出由衷的感叹，作者发出由衷的感叹，作者发出由衷的感叹，" " " "信可乐也信可乐也信可乐也信可乐也" " " "这实在是人生的极致这种是人生的极致这种是人生的极致这种是人生的极致这种乐是对兰亭美景的陶乐是对兰亭美景的陶乐是对兰亭美景的陶乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集醉，是来自于兰亭集醉，是来自于兰亭集醉，是来自于兰亭集会的畅快会的畅快会的畅快会的畅快  夫夫人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世或或取取诸怀抱诸怀抱，，悟言（于）一室悟言（于）一室之内之内；；或或因因寄所托，寄所托，放浪（于）形骸放浪（于）形骸之外之外虽虽趣趣舍万舍万殊殊，静躁不同，当，静躁不同，当其其欣于所遇欣于所遇，，暂得于己暂得于己，，快然自足，快然自足，曾曾不知老之将至。

不知老之将至有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；在室内（跟朋友）面对面地交谈；在室内（跟朋友）面对面地交谈；在室内（跟朋友）面对面地交谈； 有人将自己的情怀寄托于事物之中，有人将自己的情怀寄托于事物之中，有人将自己的情怀寄托于事物之中，有人将自己的情怀寄托于事物之中，在在在在形体之外，不受任何约束地放纵地生活形体之外，不受任何约束地放纵地生活形体之外，不受任何约束地放纵地生活形体之外，不受任何约束地放纵地生活 就高兴地自我满足起来，竟不知道衰就高兴地自我满足起来，竟不知道衰就高兴地自我满足起来，竟不知道衰就高兴地自我满足起来，竟不知道衰老即将到来老即将到来老即将到来老即将到来 第二段通“取”，选取竟兼词，“之于”人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生 虽然（人们的人生）取舍千差万别，好虽然（人们的人生）取舍千差万别，好虽然（人们的人生）取舍千差万别，好虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，静好动，也不相同，静好动，也不相同，静好动，也不相同，但是，但是，但是，但是，当他们对所当他们对所当他们对所当他们对所接触的事物感到高兴时，对自己暂时得接触的事物感到高兴时，对自己暂时得接触的事物感到高兴时，对自己暂时得接触的事物感到高兴时，对自己暂时得意意意意发语词，表下面将发议论介词，通过古今异义：胸怀抱负及其所之既倦，情随事迁，感及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！慨系之矣！向向之之所欣所欣，俯仰之间，已为陈，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之迹，犹不能不以之兴怀兴怀，，况修短随化，终况修短随化，终期期于尽！于尽！古人云：古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，岂，岂不痛哉！不痛哉！ 以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，迹，仍然不能不因此产生感慨，迹，仍然不能不因此产生感慨，迹，仍然不能不因此产生感慨， 何况人寿的长短随着造化而定，最后终何况人寿的长短随着造化而定，最后终何况人寿的长短随着造化而定，最后终何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。

将以生命的结束为最终结局将以生命的结束为最终结局将以生命的结束为最终结局 第二段大，形作名，大事怎么以……为最终结局 待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会心情随着当前的境况而变化，感慨就会心情随着当前的境况而变化，感慨就会心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来随之而来随之而来随之而来 古人说：古人说：古人说：古人说：“ “死和生也是件大事啊！死和生也是件大事啊！死和生也是件大事啊！死和生也是件大事啊！” ”怎怎怎怎能不悲痛呢？能不悲痛呢？能不悲痛呢？能不悲痛呢？ 古：以前 今：方向在第二自然段中，作者的思绪和在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？心境有了怎样的变迁？（联想）（联想）岂不痛哉岂不痛哉相聚的欢乐相聚的欢乐岂不痛哉岂不痛哉! !理清第二段思路：理清第二段思路： 由兰亭集会联想到现由兰亭集会联想到现由兰亭集会联想到现由兰亭集会联想到现今今今今人人人人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生但从中提示了人生但从中提示了人生但从中提示了人生忧患忧患忧患忧患的来源。

的来源 首先来自首先来自首先来自首先来自永不满足的内在欲望永不满足的内在欲望永不满足的内在欲望永不满足的内在欲望，，，，“ “欣于所遇欣于所遇欣于所遇欣于所遇” ”便便便便“ “快然自足快然自足快然自足快然自足” ”，及其，及其，及其，及其“ “所之既倦所之既倦所之既倦所之既倦”“”“感慨系之矣感慨系之矣感慨系之矣感慨系之矣” ” 其次来自其次来自其次来自其次来自外在世界的流转不定，难以依持外在世界的流转不定，难以依持外在世界的流转不定，难以依持外在世界的流转不定，难以依持，即，即，即，即“ “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹向之所欣，俯仰之间，已为陈迹向之所欣，俯仰之间，已为陈迹向之所欣，俯仰之间，已为陈迹” ” 第三来自第三来自第三来自第三来自个体生命的短暂有限个体生命的短暂有限个体生命的短暂有限个体生命的短暂有限，即，即，即，即“ “修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽” ”最后以“ “死生亦大矣，岂不痛哉？死生亦大矣，岂不痛哉？死生亦大矣，岂不痛哉？死生亦大矣，岂不痛哉？” ”作结痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感对生命的短促无奈与伤感每览昔人兴感之由，若合一每览昔人兴感之由，若合一契契，，未尝不临文嗟悼，不能未尝不临文嗟悼，不能喻之于喻之于怀。

怀固知固知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭殇为彭殇为妄作，妄作，后后之之视今，亦犹今视今，亦犹今之之视昔，悲视昔，悲夫！夫！未曾不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤未曾不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤未曾不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤未曾不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，的，的，的，在心里（又）不能清楚地说明在心里（又）不能清楚地说明在心里（又）不能清楚地说明在心里（又）不能清楚地说明 （我）本来就知道，（我）本来就知道，（我）本来就知道，（我）本来就知道，把把把把生和死生和死生和死生和死同等看待同等看待同等看待同等看待是荒诞的，是荒诞的，是荒诞的，是荒诞的，把把把把长寿和短命长寿和短命长寿和短命长寿和短命同等看待同等看待同等看待同等看待是妄是妄是妄是妄造的 第三段：“之”：主谓之间的结构助词，取独 状语后置句每当我看到前人发生感慨的原由，（跟每当我看到前人发生感慨的原由，（跟每当我看到前人发生感慨的原由，（跟每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，我所感慨的）如同符契那样相合，我所感慨的）如同符契那样相合，我所感慨的）如同符契那样相合， 后人看待今天，也像今人看待从前一样，后人看待今天，也像今人看待从前一样，后人看待今天，也像今人看待从前一样，后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！真是可悲啊！真是可悲啊！真是可悲啊！ “合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。

意动用法，意为“把……看作一样” 故列叙时人，录其所述，故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，虽世殊事异，所以所以兴怀，其致兴怀，其致一也后之览者，亦将后之览者，亦将有感于斯文有感于斯文即使时代不同情况不同，但人们的情致却即使时代不同情况不同，但人们的情致却即使时代不同情况不同，但人们的情致却即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的是一样的是一样的是一样的 后代的读者，也将后代的读者，也将后代的读者，也将后代的读者，也将对于这篇文章有所感对于这篇文章有所感对于这篇文章有所感对于这篇文章有所感触吧！触吧！触吧！触吧！第三段古义：这篇文章　　今义：文雅；文化或文人 ……的原因因此我一一记下参加这次聚会的人，抄因此我一一记下参加这次聚会的人，抄因此我一一记下参加这次聚会的人，抄因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作录了他们的诗作录了他们的诗作录了他们的诗作 " "悲悲" "什么？什么？ 悲悲夫夫兴感之由兴感之由兴感之由兴感之由 若合一契若合一契若合一契若合一契临文嗟悼临文嗟悼临文嗟悼临文嗟悼 不能喻之于怀不能喻之于怀不能喻之于怀不能喻之于怀一死生为虚诞一死生为虚诞一死生为虚诞一死生为虚诞 齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作后之视今后之视今后之视今后之视今 亦由今之视昔亦由今之视昔亦由今之视昔亦由今之视昔以今及古以今及古以今推来以今推来沧桑感、沧桑感、厚重感厚重感理清思路：结尾部分从结尾部分从“临文嗟悼临文嗟悼”说到说到“一死生一死生为虚诞，齐彭殇为妄作为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者，表达了作者怎样的思想感情？怎样的思想感情？ 作者认为生就是作者认为生就是死，死就是生，二者死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之事，不宜空谈玄理之意。

意 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生士大夫不满，轧，残杀现象时有发生士大夫不满，普普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活玄学盛行，对士人的思想，生活以及玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响文学创作都产生了很复杂的影响文学创文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓东晋时期，清谈老庄玄理的风气很东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时盛，是玄言文学泛滥之时  东晋是名士风流的时代他们崇尚老东晋是名士风流的时代他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野他们思想消极，行动情山水，笑傲山野他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里当然，死了就死了，无到哪里就是哪里当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，所谓，因为死就是生，生就是死，“一死一死生生”“齐彭殇齐彭殇” 返回    王处的时代是政治极为严酷、社会极王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，剧动荡的年代，““天下名士，少有全者天下名士，少有全者””，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。

因此，天下名士，首要任务是保全性中因此，天下名士，首要任务是保全性命 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们很超脱，他们" "一生死生，齐彭殇一生死生，齐彭殇" "，，可我可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当命，士大夫当" "兼济天下兼济天下" "，去实现自己的，去实现自己的抱负 人类社会从古至今迈进了多人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种羲之也正是道出了这种" "千古同悲千古同悲" "，才如此深深地打动了我们才如此深深地打动了我们  人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的鲜的俗话说““天下没有不散的筵席天下没有不散的筵席””大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。

本来这种聚散两依依的情形已是长久的本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来常、生死相隔，怎不使人悲从中来 乐痛悲悲作者思想情感作者思想情感思想观点思想观点： 死生亦大矣死生亦大矣情感情感 乐乐 痛痛 悲悲王羲之《兰亭集序》甲骨文实物拓片大盂鼎攻吴王夫差鉴篆书秦隶汉隶草书王羲之行穰贴张旭作品（局部）张 旭 草 书毛泽东书法作品颜真卿 ------多宝塔埤苏轼------赤壁赋王羲之---姨母贴启功作品启功临米芾作品。