墨子约公元前475前395年.ppt

墨子墨子（约公元前475－前395年）一、兼爱一、兼爱 二、非攻二、非攻 三、节用三、节用四、尚贤四、尚贤五、尚同五、尚同六、天鬼六、天鬼一、兼爱一、兼爱1、兼爱的原因、兼爱的原因 当察乱何自起？起不相爱，臣子己不孝君父，所谓乱当察乱何自起？起不相爱，臣子己不孝君父，所谓乱也《《兼爱上兼爱上》》）） 今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也天下之害也…………今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国，今家主独知爱其家，而不爱人不惮举其国，以攻人之国，今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮其家，以篡人之家今人独知爱其身，不之家，是以不惮其家，以篡人之家今人独知爱其身，不爱人之身，是从不惮其身，以贼人之身，是故诸候不相爱爱人之身，是从不惮其身，以贼人之身，是故诸候不相爱则必野战，家主不相家则必相篡，人与人不相爱则必相贼，则必野战，家主不相家则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。

天下之人皆不相爱，强必劫弱，富必侮贫，贵则不和调天下之人皆不相爱，强必劫弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不必傲贱，诈必欺愚凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也相爱生也《《兼爱中兼爱中》》））2、兼爱的内容、兼爱的内容 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人其身，若视其身是故诸侯相爱，则不相贼；视人其身，若视其身是故诸侯相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和润天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，则和润天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚凡天下祸纂怨恨富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚凡天下祸纂怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之《《兼兼爱中爱中》》）） 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能慈孝，若此则天不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能慈孝，若此则天下治《《兼爱上兼爱上》》））3、兼爱的原则、兼爱的原则 第一，平等性原则。

第一，平等性原则兼兼”字本身就含有平等之义，字本身就含有平等之义，因此，因此，“兼爱兼爱”的根本意义就是平等之爱，不分所爱对象的根本意义就是平等之爱，不分所爱对象的社会等级，一律相爱的社会等级，一律相爱使天下人兼相爱，爱人若爱其使天下人兼相爱，爱人若爱其身视人之身若视其身视人之身若视其身”；；“为其友之身若为其身，为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲为其友之亲若为其亲” 第二，普遍性原则墨子主张第二，普遍性原则墨子主张“兼爱兼爱”应是应是“远施周远施周遍遍”，即不分远近，不受地域的限制他曾举出许多范例，即不分远近，不受地域的限制他曾举出许多范例为典范，号召人们像天那样兼爱天下所有人，像日月那样为典范，号召人们像天那样兼爱天下所有人，像日月那样兼照天下而无私，像文王那样兼照天下而无私，像文王那样“兼爱天下而博大兼爱天下而博大” 第三，相互性原则墨子把第三，相互性原则墨子把“爱爱”和和“利利”密切联系密切联系起来，认为起来，认为“兼而爱之兼而爱之”，就是，就是“从而利之从而利之”，，“兼相爱兼相爱”就等于就等于“交相利交相利”而以“利人利人”为内容的为内容的“爱爱”应该应该是相互的，而不是单方面的，人与己都应承担爱的义务，是相互的，而不是单方面的，人与己都应承担爱的义务，也享有被爱的权利。

也享有被爱的权利夫爱人者，人必从而爱之；利人者，夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之《《兼爱下兼爱下》》））4、兼爱的局限性、兼爱的局限性 兼爱虽然反映了人们对美好未来的向往，兼爱虽然反映了人们对美好未来的向往，却忽视了爱的层次性墨子希望人人都能爱却忽视了爱的层次性墨子希望人人都能爱人如己，以实现没有差别的爱，作为一种理人如己，以实现没有差别的爱，作为一种理想、一种信仰未尝不可，但在当时却不能实想、一种信仰未尝不可，但在当时却不能实行，因为人有社会属性，也保留着自然属性，行，因为人有社会属性，也保留着自然属性，趋利避害、自我保存的欲念经常会出现在人趋利避害、自我保存的欲念经常会出现在人的道德行为选择中，从个体体验出发，爱创的道德行为选择中，从个体体验出发，爱创造自身生命的父母、爱为自己创造生存条件造自身生命的父母、爱为自己创造生存条件的人也是一种正常心理的人也是一种正常心理二、非攻二、非攻1、战争的根源、战争的根源 诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，强必执弱众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。

几天下祸篡怨恨，其所以起者，诈必欺愚几天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也以不相爱生也《《兼爱中兼爱中》》）） “兼爱兼爱”和和“非攻非攻”是一个问题的两个方是一个问题的两个方面攻战攻战”是是“不相爱不相爱”最集中、最典型、最集中、最典型、也是最强烈的表现也是最强烈的表现2、战争的残酷性、战争的残酷性 战争是杀人的机器，战争之中，妇幼老战争是杀人的机器，战争之中，妇幼老弱一概难于幸免弱一概难于幸免今攻三里之城，七里之今攻三里之城，七里之郭，杀人多必数于万，寡必数于千郭，杀人多必数于万，寡必数于千《《非攻中非攻中》》）在）在《《非攻中非攻中》》篇里，墨子连篇里，墨子连用八个用八个“不可胜数不可胜数”，揭露了战争直接杀人，揭露了战争直接杀人和间接杀人的残酷性他指出，战争除和间接杀人的残酷性他指出，战争除“丧丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计师多不可胜数，丧师尽不可胜计”之外，老之外，老百姓因战争贻误农时，百姓因战争贻误农时，“居处之不安，食饭居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节之不时，饥饱之不节”，冻馁、疾病等原因，冻馁、疾病等原因而死亡者，就更而死亡者，就更“不可胜数不可胜数”，百姓在连年，百姓在连年不断的兼并战争中，欲生不得，欲活不能，不断的兼并战争中，欲生不得，欲活不能，这是多么残酷的现实。

这是多么残酷的现实3、和平的道路、和平的道路 墨墨子子绘绘制制的的和和平平之之路路，，一一是是理理论论上上的的，，一一是是实实践践上上的的理理论论上上的的和和平平之之路路，，即即从从“兼兼相相爱爱”、、“交交相相利利”的的原原则则出出发发，，“视视人人之之国国，，若若视视其其国国；；视视人人之之家家，，若若视视其其家家：：视视人人之之身身，，若若视视其其身身”只只有有这这样样，，“诸诸侯侯相相爱爱，，则则不不野野战战；；家家主主相相爱爱，，则则不不相相篡篡；；人人与与人人相相爱爱，，则则不不相相贼贼；；君君臣臣相相爱爱，，则则惠惠忠忠；；父父子子相相爱爱，，则则慈慈孝孝；；兄兄弟弟相相爱爱，，则则和和顺顺”天天下下之之人人皆皆相相爱爱，，就就可可以以达达到到“七七不不”的的理理想想境境地地，，从从而而制制止止攻攻伐伐的的战战争争实实践践上上的的和和平平之之路路，，是是墨墨子子设设坛坛讲讲学学，，让让他他的的弟弟子子们们周周游游诸诸国国，，用用“兼兼爱爱”、、“非非攻攻”的的理理论论，，去去说说服服诸诸侯侯们放弃侵略战争们放弃侵略战争三、节用三、节用1、节用、节用 墨家墨家“节用节用”思想从思想从“兼爱兼爱”与与“兴天下之利兴天下之利”出发，出发，认为一切衣食住行，只求服务于物质生产和满足人民生存认为一切衣食住行，只求服务于物质生产和满足人民生存需要即可，其它一切属铺张浪费。

统治者要想治理天下，需要即可，其它一切属铺张浪费统治者要想治理天下，在宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私（纳妾）五方面一定要在宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私（纳妾）五方面一定要节制 古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷古者明王圣人，其所以王天下正诸侯者，此殁世而不卷古者明王圣人，其所以王天下正诸侯者，此也是也是……故古者圣王，制为节用之法曰：故古者圣王，制为节用之法曰：‘凡天下群百工，凡天下群百工，轮车、韗鞄、陶、冶、梓匠，使各从事其所能轮车、韗鞄、陶、冶、梓匠，使各从事其所能’，曰：，曰：“凡足以奉给民用，则止诸加费、不加于民利者，圣王弗凡足以奉给民用，则止诸加费、不加于民利者，圣王弗为……不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物……古者圣王制为衣服之法，曰冬股钳纳之衣，轻又暖，古者圣王制为衣服之法，曰冬股钳纳之衣，轻又暖，夏服絺绤之衣，轻又清，则止诸加费不加于民利者，圣夏服絺绤之衣，轻又清，则止。

诸加费不加于民利者，圣王弗为王弗为”《《节用中节用中》》））2、节葬、节葬 墨子尤其痛恨当时盛行的厚葬、久葬之风墨子尤其痛恨当时盛行的厚葬、久葬之风他认为，这不仅使大量财富不用于活人而用他认为，这不仅使大量财富不用于活人而用于死人，造成许多贫穷百姓倾家荡产，而且于死人，造成许多贫穷百姓倾家荡产，而且助长了天子诸侯的残酷的杀殉助长了天子诸侯的残酷的杀殉，，“天子杀殉，天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人数十，寡者数人”（（《《节葬下节葬下》》），），夺走了夺走了许多百姓的生命对于儒家所鼓吹的那一套许多百姓的生命对于儒家所鼓吹的那一套烦琐的丧葬礼仪，如服丧三年之类，墨子进烦琐的丧葬礼仪，如服丧三年之类，墨子进行了猛烈的抨击，认为这是行了猛烈的抨击，认为这是“久丧伪哀以谩久丧伪哀以谩亲亲”（（《《非儒下非儒下》》），），既影响了正常的生产既影响了正常的生产与生活，又不能真正哀悼已死的亲人，实不与生活，又不能真正哀悼已死的亲人，实不足取3、非乐、非乐 仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。

利人乎，即为；不利人乎，即止将以为法乎天下利人乎，即为；不利人乎，即止且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、仁者弗为也是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不安也虽不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不安也虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰：是故子墨子曰：“为乐非也为乐非也”《《非乐上非乐上》》）） 是是故故子子墨墨子子曰曰：：为为乐乐非非也也……今今人人与与此此异异者者也也，，赖赖其其力力者者生生，，不不赖赖其其力力者者不不生生君君子子不不强强听听治治，，即即刑刑政政乱乱；；贱贱人人不不强强从从事事，，即即财财用用不不足足。

今今天天下下之之士士君君子子，，以以吾吾言言不不然然，，然然即即姑姑尝尝数数天天下下分分事事，，而而观观乐乐之之害害王王公公大大人人蚤蚤朝朝晏晏退退，，听听狱狱治治政政，，此此其其分分事事也也；；士士君君子子竭竭股股肱肱之之力力，，亶亶其其思思虑虑之之智智，，内内治治官官府府，，外外收收敛敛关关市市、、山山林林、、泽泽梁梁之之利利，，以以实实仓仓廪廪府府库库，，此此其其分分事事也也；；农农夫夫蚤蚤出出暮暮入入，，耕耕稼稼树树艺艺，，多多聚聚叔叔粟粟，，此此其其分分事事也也；；妇妇人人夙夙兴兴夜夜寐寐，，纺纺绩绩织织纴纴，，多多治治麻麻丝丝葛葛绪绪捆捆布布縿縿，，此此其其分分事事也也今今惟惟毋毋在在乎乎王王公公大大人人说说乐乐而而听听之之，，即即必必不不能能蚤蚤朝朝晏晏退退，，听听狱狱治治政政，，是是故故国国家家乱乱而而社社稷稷危危矣矣今今惟惟毋毋在在乎乎士士君君子子说说乐乐而而听听之之，，即即必必不不能能竭竭股股肱肱之之力力，，亶亶其其思思虑虑之之智智，，内内治治官官府府，，外外收收敛敛关关市市、、山山林林、、泽泽梁梁之之利利，，以以实实仓仓廪廪府府库库，，是是故故仓仓廪廪府府库库不不实实。

今今惟惟毋毋在在乎乎农农夫夫说说乐乐而而听听之之，，即即必必不不能能蚤蚤出出暮暮入入，，耕耕稼稼树树艺艺，，多多聚聚叔叔粟粟，，是是故故叔叔粟粟不不足足今今惟惟毋毋在在乎乎妇妇人人说说乐乐而而听听之之，，即即不不必必能能夙夙兴兴夜夜寐寐，，纺纺绩绩织织纴纴，，多多治治麻麻丝丝葛葛绪绪捆捆布布縿縿，，是是故故布布縿縿不不兴兴曰曰：：孰孰为大人之听治而废国家之从事？曰：乐也为大人之听治而废国家之从事？曰：乐也《《非乐上非乐上》》））四、尚贤四、尚贤1、尚贤的必要性、尚贤的必要性 墨子认为墨子认为“尚贤使能尚贤使能”是为政之本因为一个是为政之本因为一个国家贤良之士的多少以及是否做到尚贤使能，是关国家贤良之士的多少以及是否做到尚贤使能，是关系国家强弱或兴衰、社会稳定或混乱的根本这种系国家强弱或兴衰、社会稳定或混乱的根本这种认识也反映了他在用人上主张任人唯贤，反对任人认识也反映了他在用人上主张任人唯贤，反对任人唯亲的政治立场和和伦理主张为什么要尚贤？王唯亲的政治立场和和伦理主张为什么要尚贤？王公大人为政治国都希望国家富强，人口众多，刑政公大人为政治国都希望国家富强，人口众多，刑政顺治，然而却顺治，然而却“不得富而得贫，不得众而得寡，不不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱得治而得乱”（（《《尚贤上尚贤上》》），原因就在于王公大），原因就在于王公大人们没有做到人们没有做到“以尚贤事能为政以尚贤事能为政”。

墨子认识到墨子认识到“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄国家之治薄”，所以他主张王公大人们的主要任务，，所以他主张王公大人们的主要任务，就在于招集众贤就在于招集众贤2、选贤的标准、选贤的标准 列德而尚贤虽在农与工肆之人，有能列德而尚贤虽在农与工肆之人，有能则举之高予之爵，重予之禄，任之以事，则举之高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄断予之令曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏不厚，则民不信；政令不断，则民不畏《《尚贤上尚贤上》》）） 故官无常贵而民无终贱有能则举之，故官无常贵而民无终贱有能则举之，无能则下之举公义，辟私怨，此若言之谓无能则下之举公义，辟私怨，此若言之谓也《《尚贤上尚贤上》》））3、尚贤的途径、尚贤的途径 故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏富贵，不璧颜色贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；富贵，不璧颜色贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役…………然后圣人听然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。

故可使治其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能故可使治国者，使治国；可使长官者，使县官；可使治邑者，使治国者，使治国；可使长官者，使县官；可使治邑者，使治邑凡所使治国家、官府、邑里此皆国之贤者也凡所使治国家、官府、邑里此皆国之贤者也《《尚尚贤中贤中》》）） 故古圣王故古圣王…………不辩贫富、贵贱、远迩、素疏，贤不辩贫富、贵贱、远迩、素疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之者举而尚之，不肖者抑而废之《《尚贤中尚贤中》》）） 故古者圣王之为政，列德而尚贤虽在农与工肆故古者圣王之为政，列德而尚贤虽在农与工肆之人，有能则举之之人，有能则举之…………故官无常贵而民无终贱有能则故官无常贵而民无终贱有能则举之，无能则下之举之，无能则下之《《尚贤上尚贤上》》））五、尚同五、尚同1、尚同的理由、尚同的理由 墨子发现，一人一义是天下祸乱的根源他提出，政墨子发现，一人一义是天下祸乱的根源他提出，政长等统治者不是与生民俱来的长等统治者不是与生民俱来的古者天之始生民，未有古者天之始生民，未有政长也《《尚同下尚同下》》）在那个时代，每个人都有自己）在那个时代，每个人都有自己的义，的义，“一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者亦不可胜计。

至人之众不可胜计也，则其所谓义者亦不可胜计《《尚同下尚同下》》）而这些义都是个人私义，不是上天所期望）而这些义都是个人私义，不是上天所期望的的“义义”由于一人一义，致使天下大乱因此，就是为由于一人一义，致使天下大乱因此，就是为了解决了解决“未有刑政之时未有刑政之时”“天下之乱，（至）若禽兽然天下之乱，（至）若禽兽然”（（《《尚同上尚同上》》）的严重问题，首先要解决的就是要）的严重问题，首先要解决的就是要“欲同欲同一天下之义一天下之义”《《尚同下尚同下》》）怎样）怎样“一同天下之义一同天下之义”呢呢？墨子提出，？墨子提出，“选择天下贤良知辩慧之人，立为天子，使选择天下贤良知辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义从事乎一同天下之义《《尚贤中尚贤中》》））2、尚同的措施、尚同的措施 天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子天子以其知力为未足独治天下，是以选择为天子天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公三公其次，立为三公三公……分国建诸侯诸侯又分国建诸侯诸侯又……选择其次，立为卿之宰卿之宰又选择其次，立为卿之宰卿之宰又……选择其选择其次，立而为乡长家君。

次，立而为乡长家君《《尚同下尚同下》》）） 在天下有了生民之后，天才逐渐选择贤能之士在天下有了生民之后，天才逐渐选择贤能之士立为天子的；天子因其单个人智力不能足于治天下，立为天子的；天子因其单个人智力不能足于治天下，又设立了三公；依此类推，三公又建立了诸侯，诸又设立了三公；依此类推，三公又建立了诸侯，诸侯又设立了卿之宰，卿之宰又设立了乡长家君这侯又设立了卿之宰，卿之宰又设立了乡长家君这样以来，普天之下从天子、三公、诸侯到卿之宰、样以来，普天之下从天子、三公、诸侯到卿之宰、乡长、家君自上而下统一的官僚系统就形成了，这乡长、家君自上而下统一的官僚系统就形成了，这为墨子所倡导的天下为墨子所倡导的天下“尚同尚同”主张提供了组织保障主张提供了组织保障3、尚同的作用、尚同的作用 其其一一，，只只有有“尚尚同同”，，才才能能“使使人人之之耳耳目目助助己己视视听听，，使使人人之之吻吻助助己己言言谈谈，，使使人人之之心心助助己己思思虑虑，，使使人人之之股股肱肱助助已已动动作作”（（《《尚尚同同中中》》））其其二二，，“尚尚同同”是是“得得下下之之情情”、、“明明于于民民之之善善非非”（（《《尚尚同同下下》》））的的前前提提，，“然然计计得得下下之之情情将将奈奈何何可可！！”“唯唯能能以以尚尚同同一一义义为为政政，，然然后后可可矣矣。

即即只只有有尚尚同同，，方方可可了了解解天天下下民民情情的的好好坏坏其其三三，，“尚尚同同”是是“所所以以为为治治”的的基基础础《《尚尚同同》》篇篇中中三三言言“所所以以为为治治者者”“唯唯以以尚尚同同一一义义为为政政故故也也又又而而言言“使使天天下下之之为为寇寇乱乱盗盗贼贼者者同同流流天天下下无无所所重重足足……其其以以尚尚同同为为政政善善也也尚尚同同为为政政之之本而治要也本而治要也六、天鬼六、天鬼1、天志、天志 墨子的墨子的“天志天志”主要包含了以下三层意思：其一，从主要包含了以下三层意思：其一，从天的存在状态来看，天有意志，有好恶它既不像老子的天的存在状态来看，天有意志，有好恶它既不像老子的“道道”一样是寂寞无为之体，也不像孔子所指的天，是一一样是寂寞无为之体，也不像孔子所指的天，是一个冥冥存在之物其二，从天的作用方式来看，天凭自己个冥冥存在之物其二，从天的作用方式来看，天凭自己的意志和好恶创造了整个世界，并时时在审视人们是否尊的意志和好恶创造了整个世界，并时时在审视人们是否尊重、顺从其意志、好恶，并通过鬼神对人的行为进行赏罚重、顺从其意志、好恶，并通过鬼神对人的行为进行赏罚。

其三，从其三，从“天志天志”的具体内容来看，天有的具体内容来看，天有“欲义而恶不义欲义而恶不义”之志及由此衍生的之志及由此衍生的“欲人之相爱相利、而不欲人之相恶欲人之相爱相利、而不欲人之相恶相贼相贼”之志等等在墨子看来，之志等等在墨子看来，“天志天志”是人间善恶是非是人间善恶是非的最高标准，人们的言论行为都要受到它的审查和裁决，的最高标准，人们的言论行为都要受到它的审查和裁决，即使是王公大人也不例外墨子企图借助即使是王公大人也不例外墨子企图借助“天志天志”，把人，把人间的最高统治者给管起来，使他们不致于滥用他们所享有间的最高统治者给管起来，使他们不致于滥用他们所享有的无限的权力的无限的权力2、明鬼、明鬼 墨子认为，墨子认为，“为人君臣上下者之不惠忠也，父为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于所治，子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于所治，贱人之不强于从事也，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵贱人之不强于从事也，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘刃毒药水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者并作以自利者并作”，这一切都是由于，这一切都是由于“不明乎鬼神之不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也能赏贤而罚暴也”。

为此，他相当自信地告诫世人：为此，他相当自信地告诫世人：“今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！则夫天下岂乱哉！”（（《《明鬼下明鬼下》》）从这些言论可）从这些言论可以看出，墨子是一个有鬼神论者他的鬼神论是从以看出，墨子是一个有鬼神论者他的鬼神论是从百姓利益出发来加以阐述发挥的他相信鬼神的存百姓利益出发来加以阐述发挥的他相信鬼神的存在，最为根本的是由于这样的信仰于百姓有利在，最为根本的是由于这样的信仰于百姓有利3、非命、非命 墨子反对儒家的天命观，注重人力的作用，认墨子反对儒家的天命观，注重人力的作用，认为人可以以强力战胜天命社会政治的好坏，在为人可以以强力战胜天命社会政治的好坏，在他看来与天命无关，而在于人为桀纣与汤武，他看来与天命无关，而在于人为桀纣与汤武，一治一乱，一治一乱，“此世未易，民未渝（变），在于桀此世未易，民未渝（变），在于桀纣则天下乱，在于汤武则天下治，岂可谓有命哉纣则天下乱，在于汤武则天下治，岂可谓有命哉《《非命上非命上》》）不是命，而是统治者的变化导致）不是命，而是统治者的变化导致了社会的治乱兴衰。

故敬畏天命是无益的，所谓了社会的治乱兴衰故敬畏天命是无益的，所谓“命命”的概念，实乃的概念，实乃“暴王所作暴王所作”（（《《非命下非命下》》）），是统治者用来迷惑民众的墨子遂提出了，是统治者用来迷惑民众的墨子遂提出了“强强力力”的概念来与天命抗衡的概念来与天命抗衡 综上所述，墨子思想以综上所述，墨子思想以“兼爱兼爱”为出发点展为出发点展开，在政治上派生出开，在政治上派生出“尚贤尚贤”、、“尚同尚同”，在经，在经济上派生出济上派生出“节用节用”、、“节葬节葬”、、“非乐非乐”，在，在军事上派生出军事上派生出“非攻非攻”，在宗教观上派生出，在宗教观上派生出“天天志志”、、“明鬼明鬼”、、“非命非命”，构筑了一个上至天，构筑了一个上至天神，下到平民百姓的立体伦理学说体系，虽然有神，下到平民百姓的立体伦理学说体系，虽然有历史局限和空想成分，但墨子学说仍不失为一种历史局限和空想成分，但墨子学说仍不失为一种关爱百姓、向往进步、引导人民积极向上、促进关爱百姓、向往进步、引导人民积极向上、促进社会繁荣发展的进步学说窃以为，无论墨子之社会繁荣发展的进步学说窃以为，无论墨子之学遭到何等的误解、抨击和蔑视，但墨子之伟大学遭到何等的误解、抨击和蔑视，但墨子之伟大而不可比肩的济世情怀、超人智慧和崇高人格，而不可比肩的济世情怀、超人智慧和崇高人格，历经千百年而不变。