东方文学史论文 邓云溪.doc

浅析印度故事文学发达之历史源流众所周知，古代印度的故事文学极为发达，与史传文学传统居主导 地位的中国形成鲜明对比为什么同属于农耕文明的古代印度文明会在 文学传统上与古代中国有这样根本性的区别？个人认为，欲研究一个民族的文学特质，其源流必在于其民族起源 时期的经济、政治、社会、文化形态因此，想要探寻印度故事文学发 达的根源，必先从上古时代印度文明的起源说起长久以来，古印度就与古巴比伦、古埃及与古一起，被视为“四 大文明古国” o在这“四大”之中，中国是唯一没有经历过根本性转型 的文明古巴比伦被诸如亚述、赫梯人之伦的闪米特游牧民族轮番攻陷、 占领，其先民苏美尔人早已消亡，其文化亦随着幼发拉底河与底格里斯 河的波涛滚滚而逝；古埃及先后被喜克索斯人、马其顿人与罗马人所征 服，后来更接受了科普特派基督教与逊尼派伊斯兰教，美尼斯所统一的 埃及一去不返，只留下金字塔与神庙的残迹在黄沙中诉说着曾经的辉 煌；而印度河流域的哈拉帕文明的遭遇似乎更加悲惨：当游牧的雅利安 人从欧亚大陆中部南下，进入了卬度河流域时，饱受洪水折磨的印度河 文明早已式微从此以后的印度文明，被雅利安人打上了深刻的印记 要了解印度故事文学的源流，不能不从入主印度的雅利安人说起。

在公元前的第二个千年，雅利安人的足迹遍布欧亚大陆在这个千 年中，游牧的雅利安人得益于野马的驯化与从赫梯流出的冶铁技术，在 西面入侵了美索不达尼亚与希腊，在东面推翻了衰退的印度河文明 在公元前第二千年的后半叶，雅利安人在印度河流域建立了一个新的社 会与印度河文明留下了大量遗迹与遗物，却没有留下可解读的文字材 料不同，雅利安人几乎没有留下遗物，但是他们的社会生活形态却在口 耳相传，后来被奉为经典的史诗中得到了保留这些史诗，就是最早的《吠陀》吠陀”意为知识对于后来的印度教徒而言，《吠陀》是其信仰 的主要来源，一如《圣经》之于基督徒最早的《吠陀本集》共有四部, 其中最古老而重要的莫过于《梨俱吠陀》如果说《荷马史诗》是研究 迈锡尼文化的最重要资料，那么《梨俱吠陀》就是研究早期雅利安人的 主要原始资料《梨俱吠陀》为雅利安人上古诗歌的总集，全名《梨俱吠陀本集》O《梨俱吠陀》编订年代可能是在公元前1500年前后，只有一派的传本, 收诗1028首，其中有11首被认为是附录最短的诗只有3节，最长的 有58节，一般都不超过12节全书共有10552节诗诗的创作年代乂 有先后语言也比印度其他上古文献的用语更为古老。

全书分为10卷 或8卷印度传统认为，书中诗歌是由上古的修道士仙人传授下来，由 一个名叫广博（音译为毗耶娑）的修道士仙人加工整理而成《梨俱吠陀》中诗的内容比较复杂，有上古的神话传说，也有自然 界和现实社会生活的反映，以及祭祀和巫术这些诗歌建构了吠陀时期 印度神话体系，反映了时人对于宇宙、自然的思考，体现了雅利安人原 始社会时期的思想、生活和习俗，也表现了吠陀文明在印度河流域转向 农耕文明时岀现的阶层分化与向奴隶制社会的转变，更直接说明了种姓 制度的产生为什么史诗会成为这一时期反映雅利安人社会生活状况的主要文 献？这与雅利安人在游牧时期的社会形态有着密不可分的关系当时的 雅利安人以部落为单位，居住在中亚草原地区，以中亚奥克苏斯河邙可 姆河）、雅克萨尔特河（锡尔河）、咸海和里海为界可以假定，雅利 安人的各个分支就是从这个基地推进到帕米尔高原西部和喀喇昆仑山 脉一带的阿富汗高原，然后从这个基地到达南亚次大陆西北部的旁遮普 平原在部落社会中，文化往往与巫祝、祭祀相结合，由部落中的长者 与祭司掌管，并与祭祀活动紧密相连不可避免的，在此情况下，当时 的对于历史、信仰、社会与时事的记录必然会以口耳相传Z形式流传， 并被世代传颂，最终在进入吠陀时代后被系统化、文献化，成为该民族 的史诗。

在《梨俱吠陀》中，雅利安人的游牧部落特性极为明显：他们 将牲畜视为最贵重的财富，财产等级由牛群的大小来划分；其赞颂最多 的雷霆之神、雨神与战神因陀罗是一个典型的、理想化的雅利安武士形 象，热衷于战争、饮酒与赛车如果说在雅利安人处于游牧部落时代时，以史诗与赞歌为代表的故 事文学是理所当然的主导形态，那么在雅利安人入主印度河流域,转向 农业文明之后，为什么故事文学能够得以保持其地位呢？我想，其原因 在于古典印度独特的社会与阶级形态雅利安人对于哈拉帕文化的遗 民，原住民达罗毗荼人而言，是外来的侵略者；文明程度上，哈拉帕文 化也比依然保持与其他雅利安游牧部落类似的武士贵族-祭司-平民三 等级制的雅利安人高；人数上，雅利安人更是无可争议的少数派雅利 安人清楚地认识到，要想保持自己族群的统治地位，就必须保持自己族 群的独特性，并且在文化上驯服被征服的达罗毗荼人为了达到这种目 的，雅利安人先刻意强调自己的独特性与优越性：在《梨俱吠陀》中， 达罗毗荼人被描述为身材矮小、肤色黝黑、没有鼻梁的“达赛”（奴隶）， 而雅利安人则是身材高大强壮、金发碧眼、有男子气概的人为了彻底 确立自身的统治地位，雅利安人极力避免与受其鄙视的“下贱”臣民相 混杂，并最终确立了种姓制度。

在《梨俱吠陀》中，这种制度的确立被 赋予了神性色彩：“普鲁沙有千首、千眼、千足他覆盖大地的每个角落，仍超 I-指这个普鲁沙是一切一一过去和将来永牛者之主，靠着食物的滋养，变得更强大，他是这样的强大；而普鲁沙甚至比他这还强大所有的生物是他的四分Z—,他的其他四分Z三是天国永恒的生命…当众神准备牺牲时，他们以普鲁沙为祭品它的酥油是春，祭礼是秋；柴薪是夏…由这献祭完备的祭祀，收集了酥油奶酪形成了空中的生物，林中和家养的动物由这献祭完备的祭祀，产生了哲人和赞美诗由此产生了咒语和颂歌；由此产生了耶柔一部有关仪式规范的书由此产生了马；由此产生了有两排牙齿的一切生物由此产生了牛，由此产生了山羊和绵羊当他们分解普鲁沙时，将他分成了多少块？他的嘴和双臂叫什么？他的双腿和两足叫什么？婆罗门是他的嘴，他的双臂成为刹帝利他的双腿成为吠舍，从两足牛出首陀罗月亮由心意而生，太阳由两眼产生从嘴生出了因陀罗和火神阿阍尼，呼吸产生了风神瓦驭由脐生出了太空；他的头形成了天空大地由两脚而生，他的双耳生出四方世界就这样形成了这首赞美诗叙述了众神牺牲了原人普鲁沙之后，诞生了世界，并产生了世界万物通过这首诗，雅利安人为口己划分等级的图谋编织了神圣的外衣，从而在被征服者面前树立了自身统治的合法性。

借由这种持 续不断的宣教，雅利安人成功地确立了对于原住民的统治地位，其建立 的种姓制度深刻地影响了印度接下来的历史而由于宣传的需要，掌握 文化与祭祀权的婆罗门阶层地位不断提高，为了适应婆罗门诵经、宣教 的需要，便于讲演的故事文学形式长期占据主导地位，也就顺理成章了 所以，印度文学的故事文学发达的特性是完全符合古典印度社会、政治、 阶级状况的，有其充分的合理性汉语国际教育专业邓云溪 2014015048。