唐律疏议全文.doc

之外全文名例【疏】议曰：夫三才肇位，万象斯分禀气含灵，人为称首莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法其有情恣庸愚，识沈愆戾，大则乱其区宇，小则睽其品式，不立制度，则未之前闻故曰：“以刑止刑，以杀止杀刑罚不可驰于国，笞捶不得废于家时遇浇淳，用有众寡于是结绳启路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬《易》曰：“天垂象，圣人则之观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，惩其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博爱，盖圣王不获已而用之古者大刑用甲兵，其次用爷钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑其所由来，亦已尚矣！昔白龙、白云，则伏牺、轩辕之代；西火、西水，则炎帝、共工之年鷞鸠筮宾于少皥，金政策名于颛顼咸有天秩，典司刑宪大道之化，击壤无违逮乎唐虞，化行事简，议刑以定其罪，画象以愧其心，所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉尧舜时，理官则谓之为“士”，而皋陶为之；其法略存，而往往概见，则《风俗通》所云“皋陶谟：虞造律”是也律者，训铨，训法也《易》曰：“理财正辞，禁人为非曰义故铨量轻重，依义制律《尚书大传》曰：“丕天之大律注云“奉天之大法法亦律也，故谓之为律昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏于《春秋》、《礼经》作传是也。

近代以来，兼经注而明之则谓之为义疏疏之为字，本以疏阔、疏远立名又，《广雅》云：“疏者，识也案疏训识，则书疏记识之道存焉《史记》云：“前主所是著为律，后主所是疏为令《汉书》云：“削牍为疏故云疏也昔者，三王始用肉刑赭衣难嗣，皇风更远，朴散淳离，伤肌犯骨《尚书大传》曰：“夏刑三千条《周礼》“司刑掌五刑”，其属二千五百穆王度时制法，五刑之属三千周衰刑重，战国异制，魏文侯师于里悝，集诸国刑典，造《法经》六篇：一、《盗法》；二、《贼法》；三、《囚法》；四、《捕法》；五、《杂法》；六、《具法》商鞅传授，改法为律汉相萧何，更加悝所造《户》、《兴》、《厩》三篇，谓《九章之律》魏因汉律为一十八篇，改汉《具律》为《刑名第一》晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，于魏《刑名律》中分为《法例律》宋齐梁及后魏，因而不改爰至北齐，并《刑名》、《法例》为《名例》后周复为《刑名》隋因北齐，更为《名例》唐因于隋，相承不改名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以《名例》为首篇第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣一者，“太极之气，函三为一”，黄钟之一，数所生焉。

《名例》冠十二篇之首，故云“名例第一”大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，润春云于品物，缓秋官于黎庶今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举而刑宪之司执行殊异：大理当其死坐，刑部处以流刑；一州断以徒年，一县将为杖罚不有解释，触涂睽误皇帝彝宪在怀，纳隍兴轸德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也是以降纶言于台铉，挥折简于髦彦，爰造《律疏》，大明典式远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶，甄表宽大，裁成简久譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆迈彼三章，同符画一者矣笞刑五笞刑五：笞一十赎铜一斤赎铜二斤赎铜三斤赎铜四斤赎铜五斤疏】议曰：笞者，击也又训为耻，言人有小愆，法须惩诫，故加捶挞以耻之汉时笞则用竹，今时则用楚故《书》云“扑作教刑”，即其义也汉文帝十三年，太仓令淳于意女缇萦上书，愿没入为官婢，以赎父刑帝悲其意，遂改肉刑：当黥者髡钳为城奴令舂，当劓者笞三百此即笞、杖之目，未有区分笞击之刑，刑之薄者也随时沿革，轻重不同，俱期无刑，义唯必措《孝经援神契》云：“圣人制五刑，以法五行《礼》云：“刑者，型也，成也一成而不可变，故君子尽心焉《孝经钩命决》云：“刑者，型也，质罪示终然杀人者死，伤人者刑，百王之所同，其所由来尚矣。

从笞十至五十，其数有五，故曰“笞刑五”徒、杖之数，亦准此杖刑五杖刑五：杖六十赎铜六斤赎铜七斤赎铜八斤赎铜九斤赎铜十斤疏】议曰：《说文》云“杖者持也”，而可以击人者欤？《家语》云：“舜之事父，小杖则受，大杖则走《国语》云：“薄刑用鞭扑《书》云：“鞭作官刑犹今之杖刑者也又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑源其滥觞，所从来远矣汉景帝以笞者已死而笞未毕，改三百曰二百，二百曰一百奕代沿流，曾微增损爰洎随室，以杖易鞭今律云“累决笞、杖者，不得过二百”，盖循汉制也徒刑五徒刑五：一年赎铜二十斤赎铜三十斤赎铜四十斤赎铜五十斤赎铜六十斤疏】议曰：徒者，奴也，盖奴辱之《周礼》云“其奴男子入于罪隶”，又“任之以事，置以园土而收教之上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”，此并徒刑也盖始于周流刑三流刑三：二千里赎铜八十斤二千五百里赎铜九十斤赎铜一百斤疏】议曰：《书》云：“流宥五刑谓不忍刑杀，宥之于远也又曰：“五流有宅，五宅三居大罪投之四裔或流之于海外，次九州之外，次中国盖始于唐虞今之三流，即其义也死刑二死刑二：绞赎铜一百二十斤疏】议曰：古先哲王，则天垂法，辅政助化，禁暴防奸，本欲生之，义期止杀绞、斩之坐，刑之极也死者魂气归于天，形魄归于地，与万化冥然，故郑注《礼》云：“死者，澌也。

消尽为澌《春秋元命包》云：“黄帝斩蚩尤于涿鹿之野《礼》云：“公族有死罪，罄之于甸人故知斩自轩辕，绞兴周代二者法阴数也，阴主杀罚，因而则之，即古“大辟”之刑是也问曰：笞以上、死以下，皆有赎法未知赎刑起自何代？答曰：《书》云：“金作赎刑注云：“误而入罪，出金以赎之甫侯训夏赎刑云：“墨辟疑赦，其罚百锾；劓辟疑赦，其罚唯倍；劓辟疑赦，其罚倍差；官辟疑赦，其罚六百锾；大辟疑赦，其罚千锾注云：“六两曰锾锾，黄铁也晋律：“应八议以上，皆留官收赎，勿髡、钳、笞也今古赎刑，轻重异制，品目区别，备有章程，不假胜条，无烦缕说妇人有官品邑号诸妇人有官品及邑号犯罪者，各依其品，从议、请、减、赎、当、免之律，不得荫亲属疏】议曰：妇人有官品者，依令，妃及夫人，郡、县、乡君等是也邑号者，国、郡、县、乡等名号是也妇人六品以下无邑号，直有官品，即媵是也依《礼》：“凡妇人，从其夫之爵位注云：“生礼死事，以夫为尊卑故犯罪应议、请、减、赎者，各依其夫品，从议、请、减、赎之法若犯除、免、官当者，亦准男夫之例故云“各从议、请、减、赎、当、免之律”妇人品命既因夫、子而授，故不得荫亲属若不因夫、子，别加邑号者，同封爵之例疏】议曰：别加邑号者，犯罪一与男子封爵同：除名者，爵亦除；免官以下，并从议、请、减、赎之例，留官收赎。

无官犯罪诸无官犯罪，有官事发，流罪以下以赎论谓从流外及庶人而任流内者，不以官当、除、免犯十恶及五流者，不用此律疏】议曰：无官犯罪，有官事发，流罪以下，皆依赎法，谓从流外及庶人而任流内者其除名及当、免，在身见无流内告身者，亦同无官例其于“赎章”内合除、免、官当者，亦听收赎故云“不以官当、除、免”若犯十恶、五流，各依本犯除名及配流，不用此条赎法，故云“不用此律”问曰：“无官犯罪，有官事发，流罪以下以赎论虽称以赎，如有七品以上官，合减以否？答曰：既称“流罪以下以赎论”，据赎条内不得减者，此条亦不合减自余杂犯应减者，并从减例据下文“无荫犯罪，有荫事发，并从官荫之法”，故知得依减之例卑官犯罪，迁官事发；在官犯罪，去官事发；或事发去官：犯公罪流以下各勿论，馀罪论如律疏】议曰：卑官犯罪，迁官事发者，谓任九品时犯罪，得八品以上事发之类在官犯罪，去官事发者，谓在任时犯罪，去任后事发或事发去官者，谓事发勾问未断，便即去职此等三事，犯公罪流以下，各勿论迁官者，但改官者即是，非独进品始名迁官馀罪论如律者，并谓私罪及公坐死罪，皆据律科，虽复迁官去任，并不免罪问曰：依令：“内外官敕令摄他司事者，皆为检校若比司，即为摄判。

未审此等犯公坐，去官免罪以否？答曰：律云“在官犯罪，去官事发；或事发去官：犯公罪流以下各勿论”，但检校、摄判之处，即是监临，若有愆违，罪无减降其有敕符差遣及比司摄判，摄时既同正职，停摄理是去官，公坐流罪亦从免法若事关宿卫，情状重者，录奏听敕其寺丞、县尉之类，本非别司而权判者，不同去官之例诸司依令当直之官，既非摄判之色，不在去官之限其有官犯罪，无官事发；有荫犯罪，无荫事发；无荫犯罪，有荫事发：并从官荫之法疏】议曰：“有官犯罪，无官事发”，谓若有九品官犯流罪，合除名其事未发，又犯徒一年亦合除名断一年徒，以九品官当，并除名讫；其流罪后发，以官当流，比徒四年，前已当徒一年，犹有三年徒在，听从官荫之律，征铜六十斤放免其官高应得议、请、减，亦准此有荫犯罪，无荫事发”，谓父祖有七品官时，子孙犯罪，父祖除名之后事发，亦得依七品子听赎其父祖或五品以上，当时准荫得议、请、减，父祖除免之后师法，亦依议、请、减法无荫犯罪，有荫事发”，谓父祖无官时子孙犯罪，父祖得七品官事发，听赎；若得五品官，子孙听减；得职事三品官，听请；荫更高，听议此等四事，各得从宽，故云“并从官荫之法”免官诸犯奸、盗、略人及受财而不枉法；并谓断徒以上。

疏】议曰：“奸、盗、略人”，并谓监临外犯罪及受财而不枉法者，谓虽即因事受财，于法无曲并谓断徒以上者若犯流、徒，狱成逃走；【疏】议曰：犯流、徒者，谓非疑罪及过失，此外犯流、徒者狱成逃走”，谓减讫仍有徒刑；若依令责保参对及合徒不禁，亦同律既不注限日，推勘逃实即坐问曰：免所居官之法，依津“比徒一年”此条犯徒、流逃走，即获免官之坐，未知免所居官人逃亡，亦入犯徒免官以否？答曰：免所居官之色，亦有罪不至徒本罪若其合徒，逃者即当免官之坐；若犯杖罪逃走，便异本犯徒、流，以其元是杖刑，不入免官之法祖父母、父母犯死罪被囚禁，而作乐及婚娶者：免官谓二官并免爵及降所不至者，听留疏】议曰：曾、高以下祖父母、父母犯死罪，见被囚禁，其子孙若作乐者，自作、遣人作者并同，上条遣人与自作不殊，此条理亦无别及婚娶者”，止据男夫娶妻不言嫁娶者，明妇人不入此色自“犯奸、盗”以下，并合免官注：谓二官并免爵及降所不至者，听留疏】议曰：“二官”为职事官、散官、卫官为一官，勋官为一官此二官并免，三载之后，降先品二等叙爵及降所不至者，听留”，爵者，王及公、侯、伯、子、男降所不至者”，谓二等以外历任之官是也若会降有余罪者，听从官当、减、赎法。

犯流应配诸犯流应配者，三流俱役一年本条称加役流者，流三千里，役三年役满及会赦免役者，即于配处从户口例疏】议曰：犯流，若非官当、收赎、老疾之色，即是应配之人三流远近虽别，俱役一年为例加役流者，本法既重，与常流理别，故流三千里，居役三年注：役满及会赦免役者，即于配处从户口例疏】议曰：役满一年及三年，或未满会赦，即于配所从户口例，课役同百姓应选者，须满六年，故令云：“流人至配所，六载以后听仕反逆缘坐流及因反、逆免死配流，不在此例即本犯不应流而特配流者，三载以后亦听仕妻妾从之疏】议曰：妻妾见已成者，并合从夫依令：“犯流断定，不得弃放妻妾问曰：妻有“七出”及“义绝”之状，合放以否？答曰：犯“七出”者，夫若不放，于夫无罪若犯流听放，即假伪者多，依令不放，于理为允犯“义绝”者，官遣离之，违法不离，合得徒罪义绝”者离之，“七出”者不放父祖子孙欲随者，听之疏】议曰：曾、高以下，及玄孙以上，欲随流人去者，听之移乡人家口，亦准此疏】议曰：移乡人，妻妾随。