《易经》与中国文化-第五讲.ppt

   乾：元亨，利贞乾：元亨，利贞 ( (卦名：卦辞卦名：卦辞) ) 上九：亢龙有悔上九：亢龙有悔     （爻题，爻辞）（爻题，爻辞）                                              九五：飞龙在天，利见大人九五：飞龙在天，利见大人                                             九四：或跃在渊，无咎九四：或跃在渊，无咎                                               九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎                                              九二：见龙在田，利见大人九二：见龙在田，利见大人                                                                                           初九：潜龙勿用初九：潜龙勿用。

   （卦象，卦形，卦符，卦画）（卦象，卦形，卦符，卦画）          用九：见群龙无首，吉用九：见群龙无首，吉 乾：元亨，利贞乾：元亨，利贞v贞：占问，卜问；贞：占问，卜问；《《易传易传》》释为正v《《文言文言》》曰：元者，善之长也；亨曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也君子体仁足以长贞者，事之干也君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事君子行此四德者，贞固足以干事君子行此四德者，故曰：故曰：“乾：元，亨，利，贞乾：元，亨，利，贞 v《《子夏易传子夏易传》》曰：曰：“元，始也亨，通也利，元，始也亨，通也利，和也贞，正也贞，正也v唐唐·孔颖达孔颖达《《周易正义周易正义》》引此曰：引此曰：“言此卦之德言此卦之德有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终v宋宋·程颐程颐《《周易程氏传周易程氏传》》曰：曰：“元者万物之始，元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。

亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成v朱熹朱熹《《周易本义周易本义》》曰：曰：“元，大也亨，通也元，大也亨，通也利，宜也贞，正而固也利，宜也贞，正而固也v清清·朱骏声朱骏声《《六十四卦经解六十四卦经解》》曰：曰：“始万物为元，始万物为元，遂万物为亨，益万物为利，不私万物为贞遂万物为亨，益万物为利，不私万物为贞 从从《《周易周易·乾乾》》看中华人文精神看中华人文精神 v尚中（中庸、中和、中国、中华）尚中（中庸、中和、中国、中华）v和为贵（会通、同化）和为贵（会通、同化）v好谦尚隐（含蓄、忍让、韬光养晦、隐逸脱俗）好谦尚隐（含蓄、忍让、韬光养晦、隐逸脱俗）v自强不息（生生之谓易）自强不息（生生之谓易）v与时偕行与时偕行v忧患意识（小心谨慎、临深履薄）忧患意识（小心谨慎、临深履薄）v崇德（崇德（《《左传左传》》襄公二十四年：叔孙豹云：襄公二十四年：叔孙豹云：“太上有立德，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽v阴阳辩证（物极必反、变易、有机整体、过程）阴阳辩证（物极必反、变易、有机整体、过程）v象数思维象数思维 v天人合一天人合一王国维王国维《《殷周制度论殷周制度论》》：：中国政治与文化之变革，中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。

莫剧于殷周之际王国维（王国维（1877-1927），字伯隅、静安，号观堂、永观，），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江汉族，浙江海宁盐官海宁盐官镇人清末秀才，中国近现代学术镇人清末秀才，中国近现代学术巨擘，一代巨擘，一代国学宗师国学宗师，在文学、美学、史学、哲学、古，在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各领域都成就卓著文字、考古学等各领域都成就卓著       乾：元亨，利贞乾：元亨，利贞v《《彖彖》》曰曰：：大大哉哉乾乾元元！！万万物物资资始始，，乃乃统统天天云云行行雨雨施施，，品品物物流流形形大大明明终终始始，，六六位位时时成成，，时时乘乘六六龙龙以以御御天天乾乾道道变变化化，，各各正正性性命命，，保保合合太太和和，，乃乃利利贞贞首首出出庶庶物，万国咸宁物，万国咸宁《《象象》》曰：曰：v天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息 v“潜龙勿用潜龙勿用”，阳在下也阳在下也v“见龙在田见龙在田”，德施普也德施普也v“终日乾乾终日乾乾”，反复道也反复道也v“或跃在渊或跃在渊”，进无咎也进无咎也v“飞龙在天飞龙在天”，大人造也大人造也v“亢龙有悔亢龙有悔”，盈不可久也盈不可久也。

v“用九用九”，天德不可为，天德不可为“首首”也 v《《文言文言》》曰：元者，善之长也；亨曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也君子体仁足以长贞者，事之干也君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事君子行此四德者，贞固足以干事君子行此四德者，故曰：故曰：“乾：元，亨，利，贞乾：元，亨，利，贞 v《《文言文言》》曰：九二曰「见龙在田，利曰：九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也庸言之信，庸行之谨，闲正中者也庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化邪存其诚，善世而不伐，德博而化《《易易》》曰：曰：『『见龙在田，利见大人见龙在田，利见大人』』君德也」君德也」 v《《文言文言》》曰：曰：九三曰「君子终日乾乾，九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎」，何谓也？子曰：「夕惕若，厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业忠信，所以进德也；修辞君子进德修业忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也知至至之，可与言立其诚，所以居业也。

知至至之，可与言几也知终终之，可与存义也是故居上几也知终终之，可与存义也是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣」而惕，虽危无咎矣」 v《《文文言言》》曰曰：：九九五五曰曰「「飞飞龙龙在在天天，，利利见见大大人人」」，，何何谓谓也也？？子子曰曰：：「「同同声声相相应应，，同同气气相相求求；；水水流流湿湿，，火火就就燥燥，，云云从从龙龙，，风风从从虎虎，，圣圣人人作作而而万万物物睹睹本本乎乎天天者者亲亲上上，，本本乎乎地地者亲下，则各从其类也」者亲下，则各从其类也」v《《吕氏春秋吕氏春秋·有始览有始览·应同应同》》：类固相召，气同则合，：类固相召，气同则合，声比则应声比则应……祸福之所自来，众人以为命，安祸福之所自来，众人以为命，安知其所？知其所？……成齐类同皆有合，故尧为善而众成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来善至，桀为非而众非来《《商箴商箴》》云：云：“天降天降灾布祥，并有其职灾布祥，并有其职以言祸福人或召之也以言祸福人或召之也v夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。

天且弗违，而况天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？于人乎？况于鬼神乎？ （（《《易传易传·乾乾·文言文言》》））v子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参参于天地于天地矣？」矣？」v孔子曰：「奉三无私以劳天下」孔子曰：「奉三无私以劳天下」v子夏曰：「敢问何谓三无私？」子夏曰：「敢问何谓三无私？」v孔子曰：「孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照天无私覆，地无私载，日月无私照奉斯三者以劳天下，此之谓三无私三者以劳天下，此之谓三无私……清明在躬，气志清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云……」」 （（《《礼记礼记·孔子闲居孔子闲居》》郑玄注：郑玄注：“清明在躬，气志清明在躬，气志如神如神”，谓圣人也谓圣人也耆欲将至耆欲将至”，谓其王天下之期将至也，，谓其王天下之期将至也，神有以开之，必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨，山川为神有以开之，必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨，山川为之先出云矣之先出云矣v《《文言文言》》曰：曰：亢之为言也，知进亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

其唯圣人乎？知得而不知丧其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！圣人乎！ v《《乾乾》》卦由六个阳爻构成，为纯卦由六个阳爻构成，为纯阳至健、大吉亨通之象在自然阳至健、大吉亨通之象在自然中为上升中天之日，翱翔云霄之中为上升中天之日，翱翔云霄之龙，为阳刚健动之象；在人事中龙，为阳刚健动之象；在人事中则为万物顺遂、平步青云之祥，则为万物顺遂、平步青云之祥，自强不息、奋发图强之象自强不息、奋发图强之象            坤：坤：元亨，利牝马之贞君子有攸往，元亨，利牝马之贞君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋 v                    上六：龙战于野，其血玄黄上六：龙战于野，其血玄黄v                    六五：黄裳，元吉六五：黄裳，元吉v    v                    六四：括囊，无咎无誉六四：括囊，无咎无誉 v   v                    六三：含章可贞，或从王事，无六三：含章可贞，或从王事，无     v                                                                 成有终。

成有终v                    六二：直方大，不习无不利六二：直方大，不习无不利v                    初六：履霜，坚冰至初六：履霜，坚冰至用六：利永贞用六：利永贞 v坤坤：：元元亨亨，，利利牝牝马马之之贞贞君君子子有有攸攸往往，，先先迷迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉v《《彖彖》》曰曰：：至至哉哉坤坤元元！！万万物物资资生生，，乃乃顺顺承承天天坤坤厚厚载载物物，，德德合合无无疆疆含含弘弘光光大大，，品品物物咸咸亨亨牝牝马马地地类类，，行行地地无无疆疆，，柔柔顺顺利利贞贞君君子子攸攸行行，，先先迷迷失失道道，，后后顺顺得得常常西西南南得得朋朋，，乃乃与与类类行行；；东北丧朋东北丧朋，乃终有庆乃终有庆安贞安贞之之吉吉，应地无疆应地无疆v《《象象》》曰：地势坤，君子以厚德载物曰：地势坤，君子以厚德载物v孔孔子子：：三三人人行行，，必必有有我我师师焉焉！！择择其其善善者者而而从从之，其不善者而改之之，其不善者而改之v摩诃伽（迦）叶摩诃伽（迦）叶前白佛言：前白佛言：“从今以后，从今以后，我等当于一切众生生世尊想我等当于一切众生生世尊想……或于众生生或于众生生轻慢心，则为自伤。

轻慢心，则为自伤佛佛言：言：“……若妄称若妄称量于他众生，则为自伤量于他众生，则为自伤 （（《《佛說首楞嚴三昧經佛說首楞嚴三昧經》》卷下，卷下，《《大正藏大正藏》》第第15册，第册，第639页页 ）） v李李白白：：揽揽彼彼造造化化力力,持持为为我我神神通通《《李李白白全全集集》》卷卷九九《《赠赠僧僧崖崖公公》》，，《《全全唐唐诗诗》》卷卷169）） v方方以以智智：：我我得得以以坐坐集集千千古古之之智智，，折折中中其其间间，，岂岂不不幸幸乎乎! （（《《通通雅雅》》卷卷首首之之一一《《音音义义杂论杂论》》））v明明·洪洪应应明明《《菜菜根根谭谭》》：：仁仁人人心心地地宽宽舒舒，，便便福福厚厚而而庆庆长长，，事事事事成成个个宽宽舒舒气气象象；；鄙鄙夫夫念念头头迫迫促促，，便便禄禄薄薄而而泽短，事事成个迫促规模泽短，事事成个迫促规模 v念念头头宽宽厚厚的的，，如如春春风风煦煦育育，，万万物物遭遭之之而而生生；；念念头头忌忌尅尅的的，，如如朔朔雪雪阴阴凝凝，，万物遭之而死万物遭之而死 v  方方东东美美：：要要将将整整个个宇宇宙宙的的创创造造力力量量集集中中在在自自己己的创造力量中的创造力量中。

 v方东美（方东美（1899—1977），原名珣，字东美，安徽桐城人现代），原名珣，字东美，安徽桐城人现代新儒家代表人物早年毕业于南京金陵大学，曾任学生自治会会新儒家代表人物早年毕业于南京金陵大学，曾任学生自治会会长、金大学报长、金大学报《《金陵光金陵光》》总编辑，在此期间加入少年中国学会，总编辑，在此期间加入少年中国学会，任任《《少年世界少年世界》》、、《《少年中国少年中国》》编辑1921年赴美留学，获哲学年赴美留学，获哲学硕士学位，并通过博士考试硕士学位，并通过博士考试1924年回国，次年任东南大学哲学年回国，次年任东南大学哲学系教授，前后凡系教授，前后凡20年，曾任系主任、文科研究所哲学部主任他年，曾任系主任、文科研究所哲学部主任他通研中、西、印诸家典籍早年讲学重点、兴趣在西洋哲学与比通研中、西、印诸家典籍早年讲学重点、兴趣在西洋哲学与比较哲学，较哲学，1961年后回归中国哲学他强调年后回归中国哲学他强调《《周易周易》》的的“生生之德生生之德“，就是要国人振作精神，惊醒忧患意识，激发生命潜力就是要国人振作精神，惊醒忧患意识，激发生命潜力1948年去台湾大学任哲学系教授，计年去台湾大学任哲学系教授，计25年。

退休后又应辅仁大学之请，年退休后又应辅仁大学之请，担任讲座主要著作有担任讲座主要著作有《《生命情调与情感生命情调与情感》》、、《《中国人生哲学精中国人生哲学精义义》》、、《《哲学三慧哲学三慧》》、、《《生生之德生生之德》》、、《《中国哲学之精神及其发中国哲学之精神及其发展展》》等 v《《文文言言》》曰曰：：坤坤至至柔柔而而动动也也刚刚，，至至静静而而德德方方，，后后得得主主而而有有常常，，含含万万物物而而化化光光坤坤道道其其顺顺乎乎！！承承天天而时行 v《《文言文言》》曰：积善之家，必有余庆；积曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃臣弒其君，子弒不善之家，必有余殃臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩矣，由辩（辩：假为辨，觉察，分辨）（辩：假为辨，觉察，分辨）之不早辩也之不早辩也《《易易》》曰「履霜，坚冰至」，盖言顺也曰「履霜，坚冰至」，盖言顺也v《《尚书尚书·汤诰汤诰》》：天道福善祸淫：天道福善祸淫（邪恶） v《《尚书尚书·蔡仲之命蔡仲之命》》：皇天无亲，惟德是辅皇天无亲，惟德是辅v《《尚书尚书·太甲中太甲中》》：天作孽，犹可违：天作孽，犹可违（逃避，避免）；（逃避，避免）；自自作孽，不可逭作孽，不可逭（（huàn，逃避）。

逃避）v《《左传左传》》襄公二十三年：祸福无门，唯人所召襄公二十三年：祸福无门，唯人所召v《《老子老子》》：天道无亲，恒与：天道无亲，恒与（助）（助）善人v《《文言文言》》曰：直，其正也；方，其曰：直，其正也；方，其义也君子敬以直内，义以方外，义也君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤「直方大，不习敬义立而德不孤「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也无不利」，则不疑其所行也v       君子黄中通理，正位居体美君子黄中通理，正位居体美在其中，而畅于四支，发于事业，在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！美之至也！ v《《文言文言》》曰：阴虽有美，含之，以曰：阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也地道无成，而代有终也，臣道也地道无成，而代有终也v      天地变化，草木蕃；天地闭，贤天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐《《易易》》曰：「括囊，无咎无曰：「括囊，无咎无誉」盖言谨也誉」盖言谨也 v《《坤坤》》卦由六个阴爻构成，为纯阴卦由六个阴爻构成，为纯阴至顺、极尽宽柔之象在自然中为至顺、极尽宽柔之象在自然中为无所不载之大地，一望无垠之原野，无所不载之大地，一望无垠之原野，为柔顺处静之象；在人事中则为宽为柔顺处静之象；在人事中则为宽厚忍让之气度，柔顺无为之风姿，厚忍让之气度，柔顺无为之风姿，虚怀若谷之雅量。

虚怀若谷之雅量v《《易传易传·乾乾·象象》》曰：曰：v              天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息 v              天行，健；君子以自强不息天行，健；君子以自强不息v《《易传易传·坤坤·象象》》曰：曰：v              地势坤，君子以厚德载物地势坤，君子以厚德载物 v              地势，坤；君子以厚德载物地势，坤；君子以厚德载物   屯屯（zhūn）：）：元亨，利贞勿用有攸往，元亨，利贞勿用有攸往，利建侯 初九：磐桓，利居贞，利建侯 六二：屯如邅六二：屯如邅(zhān)如，乘马班如，匪寇，如，乘马班如，匪寇，                                                       婚媾，女子贞不字，十年乃字婚媾，女子贞不字，十年乃字 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几 不如舍，往吝。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利  九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶 上六：乘马班如，泣血涟如 屯屯（zhūn））：：元亨，利贞勿用有攸往，利建侯元亨，利贞勿用有攸往，利建侯v《《象象》》曰：云雷，屯；君子以经纶曰：云雷，屯；君子以经纶   蒙蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞筮告，再三渎，渎则不告，利贞v                                  上九：击蒙，不利为寇，利御寇上九：击蒙，不利为寇，利御寇v v                                  六五：童蒙，吉六五：童蒙，吉 v                                  六四：困蒙，吝六四：困蒙，吝v v                                  六三：六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利v                                  九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家v                                  初六：初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝 蒙蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，：亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞再三渎，渎则不告，利贞v《《彖彖》》曰曰：：蒙蒙，，山山下下有有险险，，险险而而止止，，蒙蒙蒙蒙，，亨亨”，，以以亨亨行行时时中中也也匪匪我我求求童童蒙蒙，，童童蒙蒙求求我我”，，志志应应也也初初筮筮告告”，，以以刚刚中中也也再再三三渎渎，，渎渎则则不不告告”，，渎渎蒙蒙也也蒙蒙以以养养正正，，圣圣功功也v《《象象》》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德 11泰泰：：小小往往大大来，吉，亨来，吉，亨                                            上六：城复于隍，勿用师，自上六：城复于隍，勿用师，自                                                           邑告命，贞吝。

邑告命，贞吝v                                       六五：帝乙归妹以祉，元吉六五：帝乙归妹以祉，元吉v                                       六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚v                                       九三：无平不陂，无往不复，艰九三：无平不陂，无往不复，艰v                                                 贞无咎；勿恤其孚，于食有福贞无咎；勿恤其孚，于食有福v                                       九二：包荒，用冯河，不遐遗朋，九二：包荒，用冯河，不遐遗朋，v                                                 亡得，尚于中行亡得，尚于中行v                                       初九：拔茅茹以其汇，征吉初九：拔茅茹以其汇，征吉v  《《彖彖》》曰曰：：“泰泰，，小小往往大大来来，，吉吉，，亨亨”，，则则是是天天地地交交而而万万物物通通也也，，上上下下交交而而其其志志同同也也。

内内阳阳而而外外阴阴，，内内健健而而外外顺顺，，内内君君子子而而外外小小人人，，君君子子道道长长，，小人道消也小人道消也v 《《象象》》曰曰：：天天地地交交，，泰泰；；后后以以财财成成天天地地之之道道，，辅相天地之宜，以左右民辅相天地之宜，以左右民v后：君v财：借为裁，裁度财：借为裁，裁度v相：助v左右：左右：1、支配，统治；、支配，统治；v           2、佐佑，辅佐佑助佐佑，辅佐佑助12否：否：否之匪人，不利君子贞，大往小来否之匪人，不利君子贞，大往小来v上九：倾否，先否后喜上九：倾否，先否后喜 v                                v九五：休否，大人吉；其亡其亡，系九五：休否，大人吉；其亡其亡，系      v              于苞桑v九四：有命无咎，畴离祉九四：有命无咎，畴离祉v六三：包羞六三：包羞v                                                           v六二：包承，小人吉，大人否，亨六二：包承，小人吉，大人否，亨v初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。

v《《彖彖》》曰曰：：“否否之之匪匪人人，，不不利利君君子子贞贞，，大大往往小小来来”，，则则是是天天地地不不交交而而万万物物不不通通也也，，上上下下不不交交而而天天下下无无邦邦也也内内阴阴而而外外阳阳，，内内柔柔而而外外刚刚，，内内小小人人而而外外君君子子小人道长，君子道消也小人道长，君子道消也v《《象象》》曰曰：：天天地地不不交交，，否否；；君君子子以以俭俭德德辟辟难难，，不不可可荣荣以禄7师：师：  贞丈人吉，无咎贞丈人吉，无咎 v                        上六，大君有命，开国承家，小人勿用上六，大君有命，开国承家，小人勿用v v                                 六五，田有禽，利执言，无咎长子六五，田有禽，利执言，无咎长子v                                              帅师，弟子舆尸，贞凶帅师，弟子舆尸，贞凶 v                                 六四，师左次，无咎六四，师左次，无咎 v                                 六三，师或舆尸，凶。

六三，师或舆尸，凶 v                                 九二，在师中，吉，无咎，王三锡命九二，在师中，吉，无咎，王三锡命 v                                             v                                 初六，师出以律，否臧（ｚ初六，师出以律，否臧（ｚāｎｇ）凶ｎｇ）凶     v师：师：  贞丈人吉，无咎贞丈人吉，无咎v《《彖彖》》曰曰：：师师，，众众也也；；贞贞，，正正也也能能以以众众正正，，可可以以王王矣矣刚刚中中而而应应，，行行险险而而顺顺，，以以此此毒毒（（读读为为督督，，治治也也，，治治理理））天天下下，，而而民民从从之之，，吉吉又又何何咎咎矣！矣！v《《象象》》曰：地中有水，曰：地中有水，师；君子以容民畜众师；君子以容民畜众 v《《师师》》卦由坎下坤上两个卦由坎下坤上两个经卦构成，坎为水，坤为经卦构成，坎为水，坤为地，地下有水，且只有九地，地下有水，且只有九二爻为阳爻，其余皆为阴二爻为阳爻，其余皆为阴爻，阳为君，阴为民，九爻，阳为君，阴为民，九二又居下卦之中位，是阳二又居下卦之中位，是阳爻居阴位（阴位即偶数爻爻居阴位（阴位即偶数爻位），象征君王蓄养、统位），象征君王蓄养、统领大众，有兴师动众之象，领大众，有兴师动众之象，故名为故名为“师师”。

v六十四别卦六十四别卦8比比：吉，原筮，元永贞，无咎不宁方来，后夫凶吉，原筮，元永贞，无咎不宁方来，后夫凶v                                     上六，比之无首，凶上六，比之无首，凶 v                                            九五，显比，王用三驱，失前九五，显比，王用三驱，失前v                                                      禽，邑人不诫，吉禽，邑人不诫，吉v v                                            六四，外比之，贞吉六四，外比之，贞吉 v                                            六三，比之匪人六三，比之匪人 v                                            六二，比之自内，贞吉六二，比之自内，贞吉 v                                            初六，有孚，比之无咎。

有孚初六，有孚，比之无咎有孚v                                                      盈缶，终来有它，吉盈缶，终来有它，吉 v《《彖彖》》曰曰：：比比，，吉吉也也；；比比，，辅辅也也，，下下顺顺从从也也原原筮筮，，元元永永贞贞，，无无咎咎，，以以刚刚中中也也不不宁宁方方来来，，上上下下应应也也后后夫夫凶凶，，其道穷也其道穷也v《《象象》》曰曰：：地地上上有有水水，，比比；；先先王王以以建建万万国国，，亲诸侯 v《《比比》》卦由坤下坎上两卦由坤下坎上两个经卦构成，水在地上个经卦构成，水在地上流，水地相互贴近，且流，水地相互贴近，且只有九五爻为阳爻，其只有九五爻为阳爻，其余皆为阴爻，九五爻又余皆为阴爻，九五爻又居上卦之中位，是阳爻居上卦之中位，是阳爻居阳位（阳位即奇数爻居阳位（阳位即奇数爻位），为一卦至尊之位，位），为一卦至尊之位，象征君王统治得法，君象征君王统治得法，君民各得其所，相亲相辅，民各得其所，相亲相辅，君可高枕无忧，民可安君可高枕无忧，民可安居乐业 9小畜小畜：：亨；密云不雨，自我西郊亨；密云不雨，自我西郊 v上九：既雨既处，尚德载，妇上九：既雨既处，尚德载，妇  v          贞厉；月几望，君子征凶。

贞厉；月几望，君子征凶 v九五：有孚挛如，富以其邻九五：有孚挛如，富以其邻v v六四：有孚，血去，惕出，无咎六四：有孚，血去，惕出，无咎v v九三：舆说辐，夫妻反目九三：舆说辐，夫妻反目 v九二：牵复，吉九二：牵复，吉 v初九：复自道，何其咎？吉初九：复自道，何其咎？吉                  10履履：：履虎尾，不咥履虎尾，不咥（ｄｉ（ｄｉé））人，亨v上九：视履考祥，其旋元吉上九：视履考祥，其旋元吉v    v九五：夬九五：夬（ｇｕ（ｇｕàｉ）ｉ）履，贞厉履，贞厉v v九四：履虎尾，愬愬九四：履虎尾，愬愬（ｓ（ｓù）），，终吉终吉v v六三：眇能视，跛能履，履虎尾，六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君咥人，凶；武人为于大君 v九二：履道坦坦，幽人贞吉九二：履道坦坦，幽人贞吉 v初九：素履往，无咎初九：素履往，无咎v 视：审察考：考察祥：通详视：审察考：考察祥：通详v 其：助词旋：周旋，往返其：助词旋：周旋，往返      15谦谦：：亨，君子有终亨，君子有终 v上六，鸣谦，利用行师，征邑国上六，鸣谦，利用行师，征邑国v六五，不富以其邻，利用侵伐，六五，不富以其邻，利用侵伐，   v          无不利。

无不利v六四，无不利，撝谦六四，无不利，撝谦v九三，劳谦，君子有终，吉九三，劳谦，君子有终，吉v六二，鸣谦，贞吉六二，鸣谦，贞吉v初六，谦谦君子，用涉大川，吉初六，谦谦君子，用涉大川，吉谦谦：：亨，君子有终亨，君子有终v《《彖彖》》曰曰：：谦谦亨亨，，天天道道下下济济而而光光明明，，地地道道卑卑而而上上行行天天道道亏亏盈盈而而益益谦谦，，地地道道变变盈盈而而流流谦谦，，鬼鬼神神害害盈盈而而福福谦谦，，人人道道恶恶盈盈而而好好谦谦谦谦尊尊而而光光，，卑卑而而不不可可逾逾，，君君子之终也子之终也v《《象象》》曰曰：：地地中中有有山山，，谦谦；；君君子子以以裒裒（（ｐｐóｕｕ））多多益益寡寡，，称物平施称物平施 16豫豫：：利建侯行师利建侯行师v上六：冥豫，成有渝，无咎上六：冥豫，成有渝，无咎v 六五：贞疾，恒不死六五：贞疾，恒不死v v九四：由豫，大有得，勿疑，九四：由豫，大有得，勿疑，  v          朋盍簪 v六三：盱（六三：盱（xū））豫，悔迟有豫，悔迟有悔v六二：介于石，不终日，贞吉六二：介于石，不终日，贞吉 v《《象象》》曰：曰：“不终日，贞吉不终日，贞吉”,以中正以中正也。

也 v初六：鸣豫，凶初六：鸣豫，凶 v豫：利建侯行师豫：利建侯行师v《《彖彖》》曰曰：：豫豫，，刚刚应应而而志志行行，，顺顺以以动动，，豫豫；；豫豫顺顺以以动动，，故故天天地地如如之之，，而而况况“建建侯侯行行师师”乎乎？？天天地地以以顺顺动动，，故故日日月月不不过过，，而而四四时时不不忒忒；；圣圣人人以以顺顺动动，，则则刑刑罚罚清清而而民民服服；；豫豫之之时时义义大大矣矣哉！哉！v《《象象》》曰：雷出地奋，豫；先曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考以配祖考 v殷：盛大，丰盛荐：奉献殷：盛大，丰盛荐：奉献v配：奉献，上贡配：奉献，上贡v祖考：祖和父，指祖先祖考：祖和父，指祖先                   31咸咸：：亨，利贞，取女吉亨，利贞，取女吉v上六，咸其辅、颊、舌上六，咸其辅、颊、舌v九五，咸其九五，咸其脢脢（ｍ（ｍéｉ）ｉ），无悔v九四，贞吉，悔亡憧憧往来，朋九四，贞吉，悔亡憧憧往来，朋v          从尔思v九三，咸其股，执其随，往吝九三，咸其股，执其随，往吝v六二，咸其腓六二，咸其腓（ｆ（ｆéｉ），ｉ），凶；居吉。

凶；居吉v初六，咸其拇初六，咸其拇v脢脢（ｍ（ｍéｉ）ｉ）v王弼注曰：王弼注曰：“脢者，心之上口之下脢者，心之上口之下v孔颖达疏云：孔颖达疏云：“子夏子夏《《易传易传》》曰：曰：‘在脊曰在脊曰脢’马融云：马融云：‘脢，背也脢，背也’郑玄云：郑玄云：‘脢，脊肉也脢，脊肉也’王肃云：王肃云：‘脢在背而夹脊脢在背而夹脊’《《说文说文》》云：云：‘脢，背肉也脢，背肉也’虽诸说不虽诸说不同，大体皆在心上同，大体皆在心上v蔡邕蔡邕《《协和婚赋协和婚赋》》：：“乾坤和其刚柔，艮兑乾坤和其刚柔，艮兑感其脢腓感其脢腓v咸咸：：亨，利贞亨，利贞v《《彖彖》》曰曰：：咸咸，，感感也也柔柔上上而而刚刚下下，，二二气气感感应应以以相相与与，，止止而而说说，，男男下下女女，，是是以以亨亨，，利利贞贞，，取取女女吉吉也也天天地地感感而而万万物物化化生生，，圣圣人人感感人人心心而而天天下下和和平平观观其其所所感感，，而而天天地地万万物物之之情情可可见矣！见矣！v《《象象》》曰曰：：山山上上有有泽泽，，咸咸；；君子以虚受人君子以虚受人             32 恒恒：：亨，无咎，利贞，利有攸往亨，无咎，利贞，利有攸往。

 v上六，振恒，凶上六，振恒，凶v六五，恒其德，贞，妇人吉，六五，恒其德，贞，妇人吉，v          夫子凶v九四，田无禽九四，田无禽v九三，不恒其德，或承之羞，九三，不恒其德，或承之羞，v          贞吝v九二，悔亡九二，悔亡v初六，浚恒，贞凶；无攸利初六，浚恒，贞凶；无攸利v恒恒：：亨，无咎，利贞，利有攸往亨，无咎，利贞，利有攸往v《《彖彖》》曰：恒，久也刚上而柔下，雷风相曰：恒，久也刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，与，巽而动，刚柔皆应，恒恒恒亨无咎利贞恒亨无咎利贞，，久于其道也天地之道，恒久而不已也久于其道也天地之道，恒久而不已也利利有攸往有攸往，终则有始也日月得天而能久照，，终则有始也日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成观其所恒，而天地万物之情可见矣！成观其所恒，而天地万物之情可见矣！v《《象象》》曰：雷风，恒；君子以立不易方曰：雷风，恒；君子以立不易方  14大有：元亨大有：元亨v 上九，自天祐之，吉无上九，自天祐之，吉无 v             不利大有：元亨大有：元亨v《《彖彖》》曰曰：：大大有有，，柔柔得得尊尊位位，，大大中中而而上上下下应应之之，，曰曰大大有有。

其其德德刚刚健健而而文文明明，，应应乎乎天天而而时时行行，，是是以以“元元亨亨”v《《象象》》曰：火在天上，大曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺有；君子以遏恶扬善，顺天休命 v休：美也，使美好休：美也，使美好                 25无妄：无妄：元亨，利贞；其匪正，有眚，不元亨，利贞；其匪正，有眚，不          利有攸往利有攸往 v上九，无妄行，有眚，无攸利上九，无妄行，有眚，无攸利v v九五，无妄之疾，勿药有喜九五，无妄之疾，勿药有喜v v九四，可贞，无咎九四，可贞，无咎v六三，无妄之灾，或系之牛，行人之六三，无妄之灾，或系之牛，行人之v          得，邑人之灾得，邑人之灾 v六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往v v初九，无妄，往吉初九，无妄，往吉 v无无妄妄：：元元亨亨，，利利贞贞；；其其匪匪正正，，有眚，不利有攸往有眚，不利有攸往v《《彖彖》》曰曰：：无无妄妄，，刚刚自自外外来来，，而而为为主主于于内内，，动动而而健健，，刚刚中中而而应应，，大大亨亨以以正正，，天天之之命命也也；；“其其匪匪正正，，有有眚眚，，不不利利有有攸攸往往”，，无无妄妄之之往往，，何何之之矣矣？？天天命命不不佑，行矣哉？佑，行矣哉？ v《《象象》》曰：天下雷行，物与，曰：天下雷行，物与，无妄；先王以茂对时，育万物。

无妄；先王以茂对时，育万物 v物与：万物响应、参与，指万物生物与：万物响应、参与，指万物生长茂：读为懋，勉力，努力茂：读为懋，勉力，努力对：应对，配合，应和茂对：勉力配应对，配合，应和茂对：勉力配合          26大畜大畜：：利贞，不家食，吉，利涉大川利贞，不家食，吉，利涉大川 v上九：何天之衢，亨上九：何天之衢，亨v    v六五，豮豕之牙，吉六五，豮豕之牙，吉 v六四，童牛之牿，元吉六四，童牛之牿，元吉v v九三，良马逐，利艰贞，曰九三，良马逐，利艰贞，曰v          闲舆卫，利有攸往闲舆卫，利有攸往 v九二，舆说輹九二，舆说輹v v初九，有厉，利已初九，有厉，利已v何：通荷，担负，承受衢：读何：通荷，担负，承受衢：读为庥，庇护，庇荫，保佑为庥，庇护，庇荫，保佑  v大大畜畜：：利利贞贞，，不不家家食食，，吉，利涉大川吉，利涉大川v《《彖彖》》曰曰：：大大畜畜，，刚刚健健笃笃实实，，辉辉光光日日新新，，其其德德刚刚上上而而尚尚贤贤，，能能止止健健，，大大正正也也；；“不不家家食食，，吉吉”，，养养贤贤也也；；“利利涉涉大大川川”，应乎天也应乎天也v《《象象》》曰：天在山中，曰：天在山中，大畜；君子以多识前言大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

往行，以畜其德           节：亨；苦节，不可贞节：亨；苦节，不可贞v《《彖彖》》曰：节，亨，刚曰：节，亨，刚柔分而刚得中苦节不柔分而刚得中苦节不可贞，其道穷也说以可贞，其道穷也说以行险，当位以节，中正行险，当位以节，中正以通天地节而四时成，以通天地节而四时成，节以制度，不伤财，不节以制度，不伤财，不害民           27颐颐：：贞吉，观颐，自求口实贞吉，观颐，自求口实 v《《彖彖》》曰曰：：颐颐“贞贞吉吉”，，养养正正则则吉吉也也；；“观观颐颐”，，观观其其所所养养也也；；“自自求求口口实实”，，观观其其自自养养也也；；天天地地养养万万物物，，圣圣人人养养贤贤以以及及万万民民，，颐之时大矣哉！颐之时大矣哉！ v《《象象》》曰：山下有雷，曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，颐；君子以慎言语，节饮食 家人：利女贞家人：利女贞v《《象象》》曰：风自火出，家人；曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒君子以言有物而行有恒     28大过大过：：栋桡（ｒ栋桡（ｒáｏ），利有攸往，亨ｏ），利有攸往，亨 v《《象象》》曰：泽灭木，大过；曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无君子以独立不惧，遁世无闷。

闷             33遁（遯）遁（遯）：：亨，小利贞亨，小利贞 v上九：肥遁，无不利上九：肥遁，无不利v v九五：嘉遁，贞吉九五：嘉遁，贞吉v     v九四：好遁，君子吉，小人否九四：好遁，君子吉，小人否v        v九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉v v六二：执之用黄牛之革，莫之胜说六二：执之用黄牛之革，莫之胜说v v初六：遁尾，厉，勿用有攸往初六：遁尾，厉，勿用有攸往 34大壮：利贞大壮：利贞 v上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉无攸利，艰则吉 v六五，丧羊于易，无悔六五，丧羊于易，无悔 v九四，贞吉，悔亡藩决不羸，壮于九四，贞吉，悔亡藩决不羸，壮于大舆之輹大舆之輹 v九三，小人用壮，君子用罔，贞厉九三，小人用壮，君子用罔，贞厉羝羊触藩，羸其角羝羊触藩，羸其角 v九二，贞吉九二，贞吉 v初九，壮于趾，征凶，有孚初九，壮于趾，征凶，有孚 v《《象象》》曰：雷在天上，大壮；曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履君子以非礼弗履            35晋晋：：康侯用锡马蕃庶，昼日三接康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

v《《彖彖》》曰曰：：晋晋，，进进也也明明出出地地上上，，顺顺而而丽丽乎乎大大明明，，柔柔进进而而上上行行，，是是以以“康康侯侯用用锡锡马马蕃蕃庶庶，，昼日三接昼日三接”也v《《象象》》曰：明出地上，曰：明出地上，晋；君子以自昭明德晋；君子以自昭明德 36明夷：明夷：利艰贞 v《《彖彖》》曰：明入地中，明曰：明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之；蒙大难，文王以之；“利利艰贞艰贞”，晦其明也，内难，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之而能正其志，箕子以之v《《象象》》曰：明入地中，明曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而夷；君子以莅众，用晦而明           蹇蹇（ｊｉ（ｊｉǎｎ）：ｎ）：利西南，不利东北，利见利西南，不利东北，利见大人，贞吉大人，贞吉   v《《彖彖》》曰：蹇，难也，曰：蹇，难也，险在前也，见险而能止，险在前也，见险而能止，知矣哉！蹇知矣哉！蹇“利西南利西南”，往得中也；，往得中也；“不利东不利东北北”，其道穷也其道穷也利利见大人见大人”，往有功也往有功也当位当位“贞吉贞吉”，以正邦，以正邦也蹇之时用大矣哉！也蹇之时用大矣哉！ v《《象象》》曰：山上有水，曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

蹇；君子以反身修德 损损：：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往曷之用？二簋（ｇｕ曷之用？二簋（ｇｕǐ）可用享 v《《彖彖》》曰曰：：损损，，损损下下益益上上，，其其道道上上行行损损而而“有有孚孚，，元元吉吉，，无无咎咎，，可可贞贞，，利利有有攸攸往往曷曷之之用用？？二二簋簋可可用用享享”，，二二簋簋应应有有时时损损刚刚益益柔柔有有时时，，损益盈虚，损益盈虚，与时偕行与时偕行v《《象象》》曰：山下有泽，损；曰：山下有泽，损；君子以君子以惩忿窒欲惩忿窒欲v惩：制止，抑制惩忿：抑惩：制止，抑制惩忿：抑制愤怒窒：杜塞，阻止窒：杜塞，阻止窒欲：节制欲望窒欲：节制欲望    益：利有攸往，利涉大川益：利有攸往，利涉大川 v《《彖彖》》曰：曰：“益益”，损上益下，，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大民说无疆；自上下下，其道大光利有攸往利有攸往”，中正有庆中正有庆利涉大川利涉大川”，木道乃行益，木道乃行益动而巽，日进无疆天施地生，动而巽，日进无疆天施地生，其益无方凡益之道，与时偕其益无方凡益之道，与时偕行v《《象象》》曰：风雷，益；君曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

子以见善则迁，有过则改        困：困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信亨，贞大人吉，无咎，有言不信v《《彖彖》》曰曰：：困困，，刚刚掩掩也也险险以以说说，，困困而而不不失失其其所所，，“亨亨”，，其其唯唯君君子子乎乎！！“贞贞大大人人吉吉”，，以以刚刚中中也也有言不信有言不信”，尚口乃穷也尚口乃穷也v《《象象》》曰曰：：泽泽无无水水，，困困；；君君子子以以致命遂志致命遂志v《《论语论语·子张子张》》：士见危致命士见危致命v《《论语论语·宪问宪问》》：见危授命见危授命v《《论论语语·卫卫灵灵公公》》：：志志士士仁仁人人，，无求生以害仁，有杀身以成仁无求生以害仁，有杀身以成仁v《《孟子孟子·告子上告子上》》：舍生而取义舍生而取义        革：革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡v《《彖彖》》曰曰：：革革，，水水火火相相息息，，二二女女同同居居，，其其志志不不相相得得，，曰曰革革巳巳日日乃乃孚孚”，，革革而而信信之之文文明明以以说说，，大大“亨亨”以以正正，，革革而而当当，，其其“悔悔”乃乃“亡亡”天天地地革革而而四四时时成成，，汤汤武武革革命命，，顺顺乎乎天天而而应应乎乎人人，，革之时大矣哉！革之时大矣哉！ v《《象象》》曰：泽中有火，革；曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

君子以治历明时 鼎渐：渐：女归吉，利贞女归吉，利贞v《《象象》》曰：山上有木，曰：山上有木，渐；君子以居贤德，渐；君子以居贤德，善风俗居：积累）（居：积累）     v 爻爻题题即即标标示示六六十十四四卦卦每每卦卦每每一一爻爻的的名名称称，，若若是是  阳阳爻爻，，则则爻爻题题分分别别为为初初九九、、九九二二、、九九三三、、九九四四、、九九五五、、上上九九；；若若是是阴阴爻爻，，则则爻爻题题分分别别为为初初六六、、六六二、六三、六四、六五、上六二、六三、六四、六五、上六v  爻爻性性指指爻爻的的特特性性，，爻爻有有阳阳爻爻和和阴阴爻爻，，阳阳性性刚刚健健，，阴性柔顺阴性柔顺v  爻爻位位指指爻爻在在卦卦中中的的位位置置，，标标示示六六爻爻位位置置用用初初、、二二、、三三、、四四、、五五、、上上其其中中，，初初、、三三、、五五为为奇奇数数位位，，奇奇数数为为阳阳，，故故为为阳阳位位；；二二、、四四、、上上为为偶偶数数位位，，偶数为阴，故为阴位偶数为阴，故为阴位 v 爻象主要由爻象主要由《《易经易经》》中的三百八十四爻（若再中的三百八十四爻（若再加上加上《《乾乾》》、、《《坤坤》》两卦特殊的用九、用六两两卦特殊的用九、用六两爻，则为三百八十六爻）的爻题、爻位、爻辞爻，则为三百八十六爻）的爻题、爻位、爻辞及及《《易传易传》》中的相关阐发揭示的。

一般来说，中的相关阐发揭示的一般来说，初爻为萌芽初长之象，宜柔弱顺从，谦卑处下；初爻为萌芽初长之象，宜柔弱顺从，谦卑处下；二爻为崭露头角之象，宜适时进取，积极有为；二爻为崭露头角之象，宜适时进取，积极有为；三爻为事功小成之象，宜谨慎从事，以防转凶；三爻为事功小成之象，宜谨慎从事，以防转凶；四爻为事功持续前进之象，宜敬畏戒惧，进退四爻为事功持续前进之象，宜敬畏戒惧，进退有度；五爻为如日中天之象，宜戒骄戒躁，大有度；五爻为如日中天之象，宜戒骄戒躁，大展宏图；上爻为物极必反之象，宜审时度势，展宏图；上爻为物极必反之象，宜审时度势，革故鼎新革故鼎新v “中中”即即二二爻爻、、五五爻爻分分别别居居于于下下卦卦和和上上卦卦之之中中间间位位置置，，每每个个别别卦卦中中的的这这两两爻爻谓谓之之“中中爻爻”，，其其位位即即“中中位位”，，居居于于其其位位的的爻爻称称为为“得得中中”，，象象征征守守持持中中道道，，行行为为适中v “正正”即即阳阳爻爻居居阳阳位位（（初初、、三三、、五五为为奇奇数数位位，，奇奇数数为为阳阳，，故故为为阳阳位位）），，阴阴爻爻居居阴阴位位（（二二、、四四、、上上为为偶偶数数位位，，偶偶数数为为阴阴，，故故为为阴阴位位）），，称称之之为为“得得正正”，，也也称称“当当位位”、、“得得位位”。

反反之之，，阳阳爻爻居居阴阴位位，，阴阴爻爻居居阳阳位位，，称称之之为为“失失正正”，，也也称称“不不当当位位”、、“失失位位”得得正正”象象征征能能够够遵遵循循“正正道道”，，符符合合规规律律但但是是否否“得得正正”并并不不是是判判定定吉吉凶凶的的绝绝对对标标准准，，因因为为事事物物的的发发展展是是由许多复杂因素决定的由许多复杂因素决定的v“中中”与与“正正”相比较，相比较，“中中”德又优德又优于于“正正”德《《易经易经》》中中“得正得正”者未者未必皆吉，而必皆吉，而“得中得中”者则多为吉利可者则多为吉利可见，见，《《易经易经》》崇尚中道当然，若阴爻崇尚中道当然，若阴爻居二爻，阳爻居五爻，则是既居二爻，阳爻居五爻，则是既“中中”且且“正正”，称为，称为“中正中正”，象征行为适中，象征行为适中而又符合而又符合“正道正道”，为大吉之象为大吉之象v“乘乘”即即上上爻爻恃恃上上而而乘乘凌凌下下爻爻《《易易经经》》以以阴阴爻爻乘乘阳阳爻爻为为“乘乘刚刚”，，象象征征弱弱者者侵侵凌凌强强者者，，小小人人乘乘凌凌君君子子，，多多为为不不吉吉；；但但《《易易经经》》不不以以阳阳爻爻居居阴阴爻爻之之上上为为“乘乘”，，而而认认为为是是理理所所当当然然。

由由此此可可以以看看出出，，《《易易经经》》有有“阳阳尊尊阴阴卑卑”、、“阳阳主阴从主阴从”的思想v“承承”即下爻处下而紧承上爻即下爻处下而紧承上爻《《易经易经》》侧重侧重说明阴爻上承阳爻的结果，象征卑贱、柔顺者说明阴爻上承阳爻的结果，象征卑贱、柔顺者顺承尊贵、刚强者，以获得提携援助；大致以顺承尊贵、刚强者，以获得提携援助；大致以阴阳阴阳“得正得正”的相承为吉，的相承为吉，“失正失正”的相承为的相承为凶 v “比比”即即两两爻爻互互相相比比邻邻，，如如初初爻爻与与二二爻爻“比比”，，二二爻爻与与三三爻爻“比比”等等两两爻爻互互“比比”，，便便会会表表现现出出“乘乘”、、“承承”关关系系两两爻爻互互“比比”，，象象征征事事物物之之间间有有直直接接的的相互作用，在其他因素的配合下显示出吉凶之象相互作用，在其他因素的配合下显示出吉凶之象v “应应”即即上上下下两两卦卦的的同同位位对对应应的的三三爻爻中中，，若若是是一一阴阴一一阳阳，，即即称称为为两两者者相相应应，，初初爻爻与与四四爻爻交交应应，，二二爻爻与与五五爻爻交交应应，，三三爻爻与与六六爻爻交交应应，，谓谓之之互互相相“有有应应”；；若若同同位位之之爻爻均均为为阴阴爻爻或或阳阳爻爻，，则则不不能能交交感感，，谓谓之之互互相相“无无应应”或或“敌敌应应”。

两两爻爻之之“应应”，，象象征征事事物物中中的的矛矛盾盾双双方存在着和谐默契、遥相呼应的关系方存在着和谐默契、遥相呼应的关系v “通通”即即阳阳爻爻上上遇遇阴阴爻爻则则通通，，遇遇阳阳爻爻则则不不通通通通”象征通行无阻，吉祥如意象征通行无阻，吉祥如意 v“主主”即每卦六爻中的主要之爻，称为即每卦六爻中的主要之爻，称为“主主爻爻”或或“卦主卦主”卦主卦主”有两种类型：一为有两种类型：一为“成卦之主成卦之主”，不论爻位上下，其德善恶，只，不论爻位上下，其德善恶，只要卦义因之而起，则为要卦义因之而起，则为“卦主卦主”，如，如《《夬夬》》卦卦一阴居上爻被决，卦义由此而来，故上六爻为一阴居上爻被决，卦义由此而来，故上六爻为“成卦之主成卦之主”；一为；一为“主卦之主主卦之主”，此爻必得，此爻必得正得时，其德盛美，故多取五爻为正得时，其德盛美，故多取五爻为“主卦之主主卦之主”，如，如《《乾乾》》卦九五爻即为卦九五爻即为“卦主卦主”卦主卦主”因各卦情状不同而有因各卦情状不同而有“一主一主”、、“两主两主”等等许多具体区别因许多具体区别因“卦主卦主”为全卦义理之宗主，为全卦义理之宗主，登堂入室之门径，故不可不明。

登堂入室之门径，故不可不明 v“三才三才”即每卦六爻中的初爻、二爻为即每卦六爻中的初爻、二爻为“地地”位，位，三爻、四爻为三爻、四爻为“人人”位，五爻、上爻为位，五爻、上爻为“天天”位，位，合合“天天”、、“地地”、、“人人”而言，谓之而言，谓之“三才三才”这里以别卦卦象象征这里以别卦卦象象征“天天”、、“地地”、、“人人”三三大自然事物，其中大自然事物，其中“人人”居居“天天”、、“地地”中间这虽是对这虽是对“人人”客观上即为顶客观上即为顶“天天”立立“地地”的的一种存在的摹拟，但其中也隐含有一种存在的摹拟，但其中也隐含有“人人”在宇宙在宇宙万物中居于中心地位的人文思想万物中居于中心地位的人文思想 v二体、上卦、下卦、内卦、外卦二体、上卦、下卦、内卦、外卦v《《周易周易》》六十四卦皆由上下两个经卦构成，称六十四卦皆由上下两个经卦构成，称为为“二体二体”，下卦又称下体、内卦；上卦又称，下卦又称下体、内卦；上卦又称上体、外卦下卦及上卦可以象征事物发展的上体、外卦下卦及上卦可以象征事物发展的“小成小成”、、 “大成大成”阶段，所居地位的低、高，阶段，所居地位的低、高，所处地域的内、外和近、远等。

所处地域的内、外和近、远等 v                 互卦、互体互卦、互体 v《《周易周易》》六十四卦的中间四爻可以六十四卦的中间四爻可以再生成一个六画卦，称为互卦或互再生成一个六画卦，称为互卦或互体，即二、三、四爻合成下互卦，体，即二、三、四爻合成下互卦，三、四、五爻合成上互卦，互卦可三、四、五爻合成上互卦，互卦可以象征事物发展的中间过程以象征事物发展的中间过程 v象象数数思思维维是是由由《《周周易易》》开开创创的的一一种种特特殊殊的的思思维方式，是中国式形象思维的独特表现形式维方式，是中国式形象思维的独特表现形式v象象数数思思维维的的特特点点是是：：以以“卦卦象象”为为思思维维的的出出发发点点和和先先验验模模式式，，以以取取象象、、运运数数为为基基本本思思维维方方式式，，以以具具有有转转换换性性能能的的“象象数数”、、“义义理理”两两种种信信息息系系统统为为思思维维的的主主要要形形式式，，以以外外延延界界限限模模糊糊的的“类类”概概念念对对指指谓谓对对象象及及其其发发展展趋趋势势作作动动态态的的、、整整体体的的直直觉觉把把握握和和综综合合的的、、多多值值的的价价值值判判断断。

从从本本质质上上说说，，象象数数思思维维是是一种模型思维，形象思维一种模型思维，形象思维v《《周易周易》》是由象数符号系统和语言符号系统共同构成一是由象数符号系统和语言符号系统共同构成一套完整的符号系统，它是对宇宙万物的运动变化过程和套完整的符号系统，它是对宇宙万物的运动变化过程和规律的揭示和模拟所得的一套人工符号系统，即规律的揭示和模拟所得的一套人工符号系统，即《《易传易传·系辞上系辞上》》所说的所说的“天生神物，圣人则之；天地变化，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之书，圣人则之”它的语言符号系统即它的语言符号系统即《《易经易经》》六十四六十四卦的卦爻辞及卦的卦爻辞及《《易传易传》》对对《《易经易经》》的精辟阐发，是对其的精辟阐发，是对其象数符号系统的丰富意蕴的提示性阐释它的象数符号象数符号系统的丰富意蕴的提示性阐释它的象数符号系统主要是指系统主要是指《《易经易经》》由阴阳两爻组成的八卦相重而成由阴阳两爻组成的八卦相重而成的六十四卦、三百八十四爻及其中蕴含的卦象、爻象、的六十四卦、三百八十四爻及其中蕴含的卦象、爻象、卦数、爻数、爻位，甚至还可以包括由后代学者创制的卦数、爻数、爻位，甚至还可以包括由后代学者创制的河图、洛书、先天图、后天图、太极图、卦变图等一系河图、洛书、先天图、后天图、太极图、卦变图等一系列易学图象。

列易学图象《《周易周易》》的这两套符号系统是中国发达象的这两套符号系统是中国发达象数思维的产物，也是其象数思维得以进行的工具数思维的产物，也是其象数思维得以进行的工具 v《《周周易易》》的的象象数数思思维维有有两两个个基基本本而而重重要要的的工工具具，，即即：：象象和和数数v（（1）象数思维的基本工具：象）象数思维的基本工具：象v“象象”在在《《周周易易》》中中居居于于极极为为重重要要的的地地位位，，“观观象象”、、“取取象象”是是《《周周易易》》象象数数思思维维的的主主要要形形式式和和方方法法，，以以致致于于《《周周易易·系系辞辞下下》》说说：：“易易者者，，象象也也象象也也者者，，像像也也《《周周易易》》的的“象象”是是对对宇宇宙宙万万物物及及其其运运动动变变化化过过程程、、规规律律的的模模拟拟、、象象征征《《易易传传》》认认为为，，《《周周易易》》之之“象象”揭揭示示了了宇宇宙宙人人生生的的所所有有运运动动过过程程和和规规律律，，我我们们可可以以通通过过“取取象象比比类类”、、“观观象象制制器器”、、“观观象象玩玩辞辞”而而领领悟悟宇宇宙人生之道，进行发明创造，亲证存在奥秘宙人生之道，进行发明创造，亲证存在奥秘。

v《《周周易易》》之之“象象”主主要要有有阴阴阳阳之之象象、、卦卦象象、、爻爻象象、、易易学学图图象象等等，，其其中中，，阴阴阳阳之之象象是是根根本本，，卦卦爻爻之之象象是是主主干干，，易易学图象是枝叶学图象是枝叶v（（2）象数思维的基本工具：数）象数思维的基本工具：数v与与“象象”一一样样，，“数数”在在《《周周易易》》中中也也享享有有极极为为重重要要的的地地位位，，“极极数数”、、“运运数数”是是《《周周易易》》象象数数思思维维的的重重要要表表现现形形式式和和方方法法如如果果说说，，“象象”是是《《周周易易》》试试图图对对宇宇宙宙万万物物运运动动变变化化的的过过程程和和规规律律加加以以定定性性掌掌握握的的产产物物，，那那么么“数数”便便是是《《周周易易》》试试图图对对该该过过程程和和规规律律加加以以定定量量掌掌握握（（中中国国式式的的））的产物v《《周易周易》》之之“数数”主要有天地之数、大衍之数、主要有天地之数、大衍之数、阴阳奇偶之数、自然之数、卦数、爻数、河图之阴阳奇偶之数、自然之数、卦数、爻数、河图之数、洛书之数（或叫九宫之数）等数、洛书之数（或叫九宫之数）等。