国学经典大学原文及译文.pdf

1大 学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物2物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣，其所厚者bó薄，而其所bó薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也所谓诚其意者， 毋自欺也， 如wù恶恶xiù臭，如hào好好色，此之谓自qiè谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后yǎn厌然，掩其不善，而著其善人之视己，如见通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就称为知道了根本,这就称为理解到了极至使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩3其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视， 十手所指， 其严乎！ ”富润屋，德润身，心广体pán胖，故君子必诚其意《诗》云： “瞻彼淇yù澳，lù菉竹猗猗有斐君子，如切如磋，如琢如磨瑟兮xiàn僴兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可xuān諠兮！ ” “如切如磋”者，道学也； “如琢如磨”者，自修也；“瑟兮xiàn僴兮”者，恂栗也； “赫兮喧兮”者，威仪也； “有斐君子，终不可xuān諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎曾子说： “许多双眼睛看着，许多手指着，这难道不令人畏惧吗？！ ”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚《诗经》说： “看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨他庄重而开朗，仪表堂堂这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！ ”这里所说的“如加工骨器，不断切磋” ，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨” ，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗” ，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂” ， 是指他非常威严； 说 “这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！ ”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。

4《诗》云： “wū於hū戏！前王不忘 ”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以mò没世不忘也《康诰》曰： “克明德 ” 《tài大甲》曰： “顾shì諟天之明命 ” 《帝典》曰：“克明峻德 ”皆自明也汤之《盘铭》曰： “苟日新，日日新，又日新 ” 《康诰》曰： “作新民 ” 《诗》曰： “周虽旧邦，其命惟新 ”是故君子无所不用其极《诗》云： “邦畿千里，惟民所止 ” 《诗》云： “缗蛮黄鸟，止于丘《诗经》说： “啊，前代的君王真使人难忘啊！ ”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们《康诰》说： “能够弘扬光明的品德 ” 《太甲》说： “念念不忘这上天赋予的光明禀性 ”《尧典》说： “能够弘扬崇高的品德 ”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新 ”《康诰》说： “激励人弃旧图新 ” 《诗经》说， “周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命 ”所以，品德高尚的人无处不追求完善《诗经》说： “京城及其周围，都是老百姓向往的地方。

”《诗经》又说： “ ‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上 ”孔子5隅 ”子曰： “于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云： “穆穆文王，wū於qì缉熙敬止！ ”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信子曰： “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！ ”无情者不得尽其辞，大畏民志此谓知本所谓修身在正其心者：身有所忿zhì懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所hào好yào乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正心不在焉，说： “连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？” 《诗经》 说： “品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎 ”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用孔子说： “听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生 ”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本这就叫做知道事情的根本之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知6视而不见，听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而pì辟焉，之其所贱wù恶而pì辟焉，之其所畏敬而pì辟焉，之其所哀矜而pì辟焉， 之其所ào敖惰而pì辟焉 故hào好而知其恶，wù恶而知其美者，天下xiǎn鲜矣！ 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕 ”此谓身不修不可以齐其家所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之故君子不出家而成教于国道是什么滋味所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点所以有谚语说： “人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好 ”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。

7孝者，所以事君也；tì弟者，所以事zhǎnɡ长也；慈者，所以使众也 《康诰》曰： “如保赤子” ，心诚求之，虽不zhònɡ中不远矣未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱其机如此此谓一言偾事，一人定国尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之其所令反其所hào好，而民不从是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人所藏乎身不恕，而能喻诸人对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众 《康诰》说：“如同爱护婴儿一样 ”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的所以，品德高尚的，总是自己先做到然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。

所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族8者，未之有也故治国在齐其家《诗》云： “桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人 ”宜其家人，而后可以教国人 《诗》云： “宜兄宜弟 ”宜兄宜弟，而后可以教国人 《诗》云： “其仪不忒，正是四国 ”其为父子兄弟足法，而后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上zhǎnɡ长zhǎnɡ长而民兴tì弟，上恤孤而民不倍，是以君子有xié絜矩之道也 所wù恶于上， 毋以使下； 所wù恶于下，毋以事上；所wù恶于前，毋以先《诗经》说： “桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦 ”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦 《诗经》说： “兄弟和睦 ”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦《诗经》 说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率 ”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。

所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道” 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对9后；所wù恶于后，毋以从前；所wù恶于右，毋以交于左；所wù恶于左，毋以交于右此之谓xié絜矩之道《诗》云： “乐只君子，民之父母 ” 民之所hào好hào好之， 民之所wù恶wù恶之，此之谓民之父母 《诗》云： “节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻 ”有国者不可以不慎，pì辟则为天下lù僇矣《诗》云： “殷之未sànɡ丧师，克配上帝仪jiàn监于殷，峻命不易 ”道得众则得国，失众则失国是故君子先慎乎德有德此有人，有人此有你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人 这就叫做 “絜矩之道” 《诗经》说： “使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母 ”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。

《诗经》说： “巍峨的南山啊，岩石耸立显赫的尹太师啊，百姓都仰望你 ”统治国家的人不可不谨慎稍有偏颇，就会被天下人推翻《诗经》说： “殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事 ”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家所以，品德高尚的人首先注重修养德行有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有10土，有土此有财，有财此有用德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺是故财聚则民散，财散则民聚是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出《康诰》曰： “惟命不于常！ ”道善则得之， 不善则失之矣《楚书》曰： “楚国无以为宝，惟善以为宝 ”舅犯曰： “亡人无以为宝，仁亲以为宝 ” 《秦誓》曰： “若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉人之有技，若己有之；人之彦圣，其心hào好之，不啻若自其口出实能容之，以能保我子孙黎民，尚财富，有财富才能供给使用德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。

这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去《康浩》说： “天命是不会始终如一的 ”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命 《楚书》说： “楚国没有什么是宝，只是把善当作宝 ”舅犯说， “流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝 ” 《秦誓》说： “如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得用这种人，不仅不11亦有利哉！人之有技，mào媢嫉以wù恶之；人之彦圣，而违之俾不通实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！ ”唯仁人放流之，bǐnɡ迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能wù恶人见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也hào好人之所wù恶，wù恶人之所hào好，是谓拂人之性，灾必逮夫身是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道生之者众，食之能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！ ”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；12者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣仁者以财发身，不仁者以身发财未有上hào好仁而下不hào好义者也，未有hào好义其事不终者也，未有府库财非其财者也孟献子曰： “畜马shènɡ乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百shènɡ乘之家，不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣，nìnɡ宁有盗臣 ”此谓国不以利为利，以义为利也zhǎnɡ长国家而务财用者，必自小人矣彼为善之，小人之使为国家，灾害并至虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也生产的人勤奋，消费的人节省这样，财富便会经常充足仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。

没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的孟献子说： “养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣 ”这意思是说，一个国家不应该以财富为利益，而应该以仁义为利益做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了所以，一个国家不应该以财富为利益，而应该以仁义为利益。