从客体性到主体性到主体间性.docx

从客体性到主体性到主体间性——西方美学体系的历史演变论文关键词：西方美学 客体性 主体性 主体间性论文摘要：西方美学体系的历史演变,以相应哲学范式的历史演变 成基础古代西方哲学关注实体本体论,具有客体性特点,古代西方美 学因此表现为客体性;近代西方哲学关注熟悉论,近代西方美学表现为 主体性;现代西方哲学关注生存论,现代西方美学表现为主体间性从 客体性到主体性再到主体间性的范式转变 ,勾画出西方美学体系的进 展脉络,是今天建设中国现代美学的重要思想资源在中外历史上，显现过各类不同的美学体系，它们都有自己的哲 学基础从哲学的历史演变上能够发觉美学体系演变的规律哲学体 系尽管千差万别，但在古代、近代和现代三个大的时期，又各自形成 了一起的特性，产生了三种哲学范式,由此也形成了三种美学范式因 此，咱们能够从哲学范式的历史演变动身，考察相应的美学体系的历 史演变一古代哲学的本体论与美学的客体性古代西方美学的基础是古代西方哲学古代西方哲学有两大特点， 一是本体论，二是客体性古希腊哲学已经把“存在”作为哲学研究 的对象存在”是最抽象的范围，对它的研究确实是本体论可是， 古代哲学是在主体与客体分立的前提下来探讨“存在”的，“存在”被 看做是客观的实体，主体被排除在实体之外。

古希腊哲学有多种体系， 但却存在着一个一起点，这确实是基于实体观念，成立了实体本体论 所谓实体，是古代哲学家对世界的哲学抽象，他们从直观的印象动身， 以为世界是独立于人的客体，它确实是实体或本体古希腊哲学提出 了实体或本体的概念，它的希腊文是ousia,拉丁文是substantia,英 文是substance实体与属性相对，人只能感知事物的属性，而属性 是实体的表现实体又称本体,本体与现象相对,是隐藏在现象后面 的本质,它是决定一切、产生一切的本原总之,实体是事物的属性 所依存的客体,而本体是万物的本原西方古代哲学是实体本体论哲 学,它具有客体性的偏向古希腊哲学有多种形式,有唯物的,也有 唯心的可是,不管是唯物论仍是唯心论,它们都打上了实体本体论 的烙印毕达哥拉斯学派以为活着界的杂多现象中,数是统一一切的 本原,因此数是实体（本体）事实上,毕达哥拉斯学派是把自然界的 数量关系孤立地抽象出来,把它变成了决定一切的实体（本体）,这是 一种客观唯心主义的哲学柏拉图以为现实世界是不真实的,它只是 是理念的摹本,只有理念才是世界的实体（本体）柏拉图的理念只是 是现实世界的抽象,而他却把理念看成世界的本原,这是一种本末颠 倒的客观唯心主义的哲学。

亚里士多德以为事物是由质料加形式组成 的,质料是物质性的,但只是潜能,不具有现实性,而形式那么是构 造性的,它使质料变成现实亚里士多德的哲学是矛盾的,在质料和 形式之间哪个是实体（本体）的问题上有二元论偏向,它一方面说实 体是专名指称的个别事物,同时又有形式是实体的思想到了中世纪, 哲学神学化,上帝作为世界的制造者成为至高无上的实体（本体）西方古代哲学是古代人类对世界的理性试探,它留下了宝贵的思 想资源，同时也不可幸免地显得幼稚和存在着谬误它的要紧缺点有 两点：第一，主体与客体的分立西方古代哲学在主体与客体分离的 前提下来考察存在，存在被看成客体性的实体这种主客二分的本体 论统治了西方两千余年，直到现代才发生改变事实上，主体与客体 的分离只是理智的产物，主体与客体是相互融合、不可分离的作为 哲学本体论的存在范围，应该是主体与客体的同一第二，囿于实体 本体论，把存在归结为实体或本体，以为实体或本体支配着万事万物， 包括人类自身实体是古代哲学家的幼稚的观念，世界并非是实体， 而是人面对的意义世界，它与人已经不可分开地融合在一路了存在 不是实体的存在，不是物的存在，也不是客观化的精神的存在，而是 人一辈子存于其中的存在。

本体观念一样是古代哲学家幼稚的观念 不存在着作为万事万物本原的、决定一切的本体，这种本体论致使了 形而上学正因为西方古代哲学存在着这些缺点，西方近代哲学才由 本体论转向熟悉论，成立了主体性哲学西方古代美学有两个特点：一是从实体观念动身，美成为客观的、 独立于人之外的实体的属性古代美学研究美本身的性质，而不是研 究审美主体和审美活动的性质这确实是说，古代美学具有客体性 二是从本体论动身，把美的本质问题归属于本体论领域，美与本体相 关，是本体的表现（现象）它以为本体是万事万物的本原，是决定一 切的，美的本质能够从本体范围推演出来因此，古代美学具有形而 上学性质古希腊毕达哥拉斯学派以为数是实体，因此美是由数量关 系决定的和谐那个学派提出音乐之美在于高低长短轻重不同的音调 依照必然数量的比例组成的节拍的和谐他们还发觉了“黄金分割” 定律，作为视觉艺术的美的标准这种美在形式和谐的思想开启了欧 洲形式主义美学的源头柏拉图以为理念是本体，美是理念的辉煌， 审美是对理念的“凝神观照”同时，他又把艺术与审美区分开来，以 为艺术是对现实的仿照，而现实又是对理念的仿照，因此艺术是对理 念的间接的仿照事实上，他以为美和艺术都分享了理念的辉煌。

柏 拉图的理念是概念的实体化，他以为美是理念的表现或属性，是客观 的亚里士多德以为世界不是理念的影子，而是由质料加形式组成的 实体，因此艺术是对现实的仿照，而且这种仿照是对可能发生的情形 的仿照，即描述带有某种普遍性的情形这确实是阻碍欧洲两千余年 的仿照说仿照说的美学意义在于，它以为美是现实的表现，而且是 现实的本质性的表现，因此也是本体的表现中世纪美学成为神学的 一部份，它以为真、善、美都是最高实体——上帝的属性，上帝是最 高的美，是艺术和自然等感性事物之美的本源美是和谐等观念在中 世纪也被继承下来，但这种和谐被以为是上帝制造的西方古代美学对审美现象进行了最初的探讨，成立了一个初步的 美学思想体系，表现了古代人类对审美的理性熟悉，成为美学的宝贵 的思想资源，咱们应当认真学习、研究可是，它也不可幸免地带有 理论上的缺点，要紧有两点：第一，在主客二元对立的前提下，把美 看成实体或实体的属性，孤立地研究美，而轻忽了对审美主体方面的 研究，更没有从审美活动的角度来研究这种客体性致使对主体性的 抹杀，主体似乎对审美无所作为，只是被动地同意美而事实上，美 只是是审美对象，不是实体审美是审美主体的制造，审美对象不是 冷冰冰的客体，它离不开主体的情感意志和直觉想象活动。

归根结底 审美是人的活动，美是人的制造对象，而不是物的属性离开了审美 活动就没有美可言第二，从实体本体论动身，企图通过对本体范围 的推演，得出美的本质，成立一种形而上学的美学体系其实，不同 的审美活动就有不同的审美对象，美的事物是各类各样的，不存在统 一的美因此，古代美学从实体本体论动身，企图通过对本体的推演 找出普遍的美的本质，这是徒劳的这种把万物都归结于一（本体） 的形而上学思路不能解决美的本质问题，必然陷于窘境正像柏拉图 所说的，有具体的美，如美的母马、美的竖琴、美的汤罐和美的小姐， 但找不到普遍的美，因此“美是难的”正因为西方古代美学的这些缺 点，西方近代美学转向对审美主体的研究，成立了主体性美学二近代哲学的熟悉论与美学的主体性西方近代哲学有两大特点，一是熟悉论，二是主体性西方近代 哲学继承了古代哲学的实体观念和二元对立的本体论，可是已经把研 究的范围转移到熟悉论领域在高扬理性的时期气氛中，近代哲学家 对古代的实体本体论产生了疑心他们以为古代哲学对实体的确信有 独断论之嫌，实体或本体在属性、现象以后，人可否把握它？人的熟 悉的限度安在？这些问题就成了近代哲学家试探的课题于是，熟悉 论就取代了本体论成为近代哲学的领域。

近代哲学仍然没有摆脱主客 对立的二元论，也没有否定实体（本体）的存在，只只是要先考察人 的熟悉能力和限度，界定主体与客体的关系，以便使哲学成立在理性 的基础上由于理性的介入，决定了近代哲学的主体性所谓主体性 是指在主体与客体的关系中主体对客体的优越性，客体被主体所构造 和征服，主体成为存在的依照近代哲学以为存在不是独立自在的客 体，它归根结底是理性的产物，具有主体性被黑格尔称为现代性的 制造者的笛卡儿提出“我思故我在”的命题，把自我作为存在的依据 康德成立了先验主体性哲学，即先验范围构造现象世界的理论，从而 确立了“人为自然立法”的主体性原那么黑格尔成立了本体论、熟 悉论和辩证法统一的哲学体系，他让理念在历史运动中演化为万事万 物，最后在绝对精神时期达到自我熟悉、自我复归绝对精神（理念） 作为本体是客观化的，但这种客观化的绝对精神只是是主体意识的倒 置形式，因此黑格尔哲学仍然是主体性哲学，只是它的主体既是逻辑 主体又是历史主体青年马克思也成立了主体性哲学，以为社会存在 是人类改造世界的活动，使自然人化但他把主体性成立在社会实践 的基础上，是实践的历史主体，从而克服了唯心主义的主体性的片面 性。

西方近代哲学对人的熟悉能力的考察，并无确信实体（本体）的 存在，相反，却致使把实体（本体）排除在知识之外，并最终致使对 实体（本体）概念的否定休谟以为人的知识可不能达到绝对的确实 性，一切知识都来源于体会，而体会依据适应，如因果联系确实是一 种适应性的联想，而不是事物间的真实关系休谟否定了实体概念， 他以为实体是虚构的，是人的空想的产物不能感知实体，只能感知 具体的属性，而这些属性互不相同，独立存在，不能归结为实体的表 现因此，有关存在的终极性的知识是不可能的他说：“因此，咱们 的实体观念只是一些特殊的集合体的观念，而当咱们谈论实体或对实 体进行推理时，咱们也没有其他的意义康德划分了现象与本 体两个不同的领域，现象领域是认知的对象，本体是信仰的对象；人 只能熟悉现象，而不能熟悉本体如此，实体（本体）就被虚置，它 再也不是存在的依照了总之，近代哲学以主体性迫使实体（本体） 概念退场，从而致使古典哲学的终结、现代哲学的产生近代哲学扬弃了古代哲学的本体论，探讨了人类的熟悉领域，并 确立了主体性原那么，这是其历史功效同时，近代哲学也存在着缺 点第一，近代熟悉论考察主体与客体的关系，尽管它已经把主客体 的关系倒置过来，再也不是客体支配主体，而是主体支配客体，但仍 然没有摆脱主客对立的二元论，仍然是在主客对立的前提下谈论主体 性的。

而且它也没摆脱实体论，仍然预设了实体的存在，只只是从主 体方面和在熟悉论领域来考察和认定实体这说明近代哲学尚未解决 其起点问题，它必然要被排除主客二元对立的现代哲学所取代第二， 近代哲学确立的主体性原那么本身既是历史的功效，又是历史的局限 由于在主客对立的前提下确信主体性，因此，主体性是对世界的构造 和征服，它成为存在的依据在社会实践中，主体性（理性）哲学推 动了社会的现代变革，但在现代性实现以后，其短处显露，人的孤独、 人与自然、社会的对立都述说着主体性的阴暗面就哲学本身而言， 主体性并非能解决自由何以可能和熟悉何以可能的问题主体性哲学 以为通过对客体的改造和征服，就能够够实现自由可是，不管在实 践上仍是在理论上，这种观念都受到了否定世界作为主体之外的客 体，尽管在历史进程中不断被人改造，因这人类也在现实意义上取得 了必然的自由可是，客体仍然与主体对峙，永久不能完全被主体征 服，这就意味着哲学意义上的绝对自由不可能实现一样，世界作为 主体之外的客体，尽管能够在现实意义上被熟悉，但它毕竟是“物自 体”，主体不能构造它，也不能完全把握它，这就意味着在哲学意义上 主体对客体的熟悉不可能正因为主体性哲学存在着上述全然缺点， 因此，它必然要被现代主体间性哲学所取代。

在近代熟悉论的、主体性的的哲学基础上，近代美学也被归于熟 悉论，并具有了主体性第一，近代美学家把美的本质问题从本体论 领域转移到熟悉论领域，它偏重于对美感和审好心识的研究，从主体 对世界的熟悉角度来探讨美的。