藏族历最著名十大女性人物.doc

藏族历史上最出名十大女性人物在藏族历史上浮现了几位出名的女性历史人物她们对后来藏族妇女的社会政治地位产生了巨大的影响吐蕃时期,藏族妇女社会地位并不低妇女与男子的地位基本平等特别是吐蕃王朝的王妃、母后、祖母、外戚，她们不仅可以直接参与政事，并且在很大限度上影响着吐蕃社会的发展、强盛和灭亡     随着佛教进入藏区，妇女地位逐渐下降,在政治上开始浮现“不与女人议政”、“莫听妇人言”、“妇人不参政”等法律规定但是，据不完全记录，藏族历史上浮现了一百多位杰出女性人物,妇女并没有排斥于政治活动、社会生活和生产之外研究藏族历史上的杰出女性人物，对充足发挥女性的自身能动作用，特别在新世纪不断增强妇女在社会各项事业中的竞争意识和参政议政意识，具有一定楷模示范作用　    一、辨别男女服饰的甲莫旺秋     甲莫旺秋是吐蕃八大贤人中的一位后来由于对妇女的偏见将她视为半人，有“吐蕃七人半贤人”之说，最后将八人中的唯一女性排斥在贤人之外,形成于公元1２世纪后的史书中只有“吐蕃七大贤人”记载甲莫旺秋大概为公元3世纪人她的杰出事迹是提出辨别男女服饰她觉得男女有别,因此，穿衣装饰也要按男女性格、体形、气质、爱好、职业相适应或搭配。

    男性的服饰要讲究潇洒、宽松、简朴、大方,佩戴矛箭、石袋、刀枪和护身符等，与男人从事的狩猎、习武、经商、砍伐、出远门等职业相配，要突出藏族男性英勇善战、骠悍潇洒、刚强机智的气质　    女性穿着打扮要讲究美丽、鲜艳、文雅、贴身佩戴针线盒（呷乌)、奶钩、手镯、戒指、头巾、围腰和其她金银珠宝装饰,与妇女所从事的农牧业、纺织、交际、家务、生儿育女和其她精细活等职业相配要突出藏族女性美丽强健、贤惠温柔之特点     甲莫旺秋辨别男女服饰，推动了社会文明进程，创立了具有独特民族风格的藏族服饰文化     二、杰出女王赤玛洛     赤玛洛又称卓萨卓玛洛她是吐蕃３5代赞普芒松芒赞(６50-－6７５年）的王妃,她以杰出的政治才干影响了芒松芒赞和杜松芒布杰（６76－-7）两代藏王的政治生活，在朝中起着栋梁作用公元675年,藏王芒松芒赞去世，其子杜松芒布杰（又称赤都松赞）年幼,这期间,有多处贵族叛乱,政局极不稳定赤玛洛以王后的身份参与平叛,成功地平息了国内叛乱,保证了吐蕃王朝的稳定杜松芒布杰十四岁登基，赤玛洛全力辅助王子执政     芒松芒赞执政以来,吐蕃王朝的军政大权掌握在噶尔家族手中,各地重要盟誓均由噶尔家族主盟。

由于噶尔东赞域松（汉史中的禄东赞)是吐蕃出名的三朝元老、杰出的外交家、军事家和政治家，她的儿孙们继承父业,又是吐蕃王朝杰出的大相和守边将帅藏王虽感大权落入噶氏家族手中，欲图收回，但自己年龄小、无力收回母后赤玛洛洞察这一切于公元698年，赤玛洛和大相论岩等人密谋筹划铲除噶氏钦陵兄弟当时噶氏四兄弟(大相噶尔东赞域松已去世３1年）均在今甘、青一带巡视赞普与母后先将噶氏在宫中的亲信杀害后,派人召回钦陵兄弟回拉萨，钦陵懂得宫中发生的事,预料本次召回凶多吉少，于是率部反叛兵败自杀钦陵兄弟赞婆及侄子芒布支部和钦陵部下部分将士投靠唐朝唐武则天派羽林迎于郊外，武则天授赞婆为辅国大将军，封“归德郡王”；芒布支授左羽林大将军,封“安国公”这件事在《旧唐书·则天皇后传》卷１第１28页中说:“圣历二年夏四月,吐蕃大论赞婆来奔《旧唐书·吐蕃传》上16册第52１９页中记载:“吐蕃自论钦陵兄弟专统兵马，钦陵每居中用事,诸北分据方面,赞婆则专在东境，与中国为邻三十余年，常为边患其兄弟皆有才略,诸蕃惮之圣历二年，其赞普器弩悉弄年渐长,乃与其大相论岩等密图之时钦陵在外，赞普乃佯言将猎,召兵执钦陵亲党二千余人,杀之发使召钦陵、赞婆等。

钦陵举兵不受召，赞普自帅众讨之，钦陵未战而溃,遂自杀其亲信左右同日自杀皆百余人赞婆率所部千余人及兄子莽布支来降，则天遣羽林飞骑效外迎之,授赞婆辅国大将军，行右卫大将军，封归德郡王，优赐甚厚，乃令其部兵于洪源谷讨击寻卒，赠特进,安西大都护　    自公元7后来,赞普带兵远征河州(今甘肃临夏)和南诏（今云南大理州),后在云南大理去世后的四年中，朝中一切军政大权由她掌管这在《敦煌本吐蕃历史文书大事纪年》中多有记载当时吐蕃内部局势动乱不安早已臣服于吐蕃的尼泊尔等周边邦国先后背离,她依托朝中臣相百官,成功地平息了叛离势力,巩固了国家的统一公元７，她将王妃麦朵准所生一岁王子赤德祖丹(又称赤德祖赞）立位住于尼泊尔,自已登上政治舞台,一是亲自主持吐蕃王朝的内外政务；二是主持杜松芒布杰的葬礼;三是任命乞力徐为大相辅助朝政,处死了反对她掌政的三位实权派大相；四是派使臣去长安,力求蕃唐停战和好;五是二次派使臣迎娶金城公主入藏,再次蕃唐联姻；六是继承赞布杜松芒布杰扩疆拓土之大业，正如当时形成的《敦煌本吐蕃历史文书·赞普传记》166页中所说:“赞普履行政令于南诏,使白蛮来贡赋税，收乌蛮归于治下……内政和穆、人均能安居乐业。

这里虽然指的是赤德祖丹执政期间的事但当时吐蕃政治舞台上唱主角的是母后赤玛洛，而不是赞普;七是清查户籍,整顿税收、征调兵丁,以补充军需,增长收入、加强国力     三、崇苯反佛王妃察邦萨麦多准     察邦萨麦朵准又称察邦萨玛甲东呷，俗称察邦萨她是藏王赤松德赞（７42-７97年）王妃，木尼赞普(769-798年）之母她的家族原是出名的象雄王国旧臣，后察邦纳桑投诚吐蕃后为赞普朗伦赞的大相这个家族属于崇拜藏族本土宗教——苯布教,反对外来佛教的崇苯反佛的代表人物公元8世纪下叶赤松德赞迎请莲花生大师把印度佛教传入吐蕃莲花生用印度佛教密宗咒术征服藏族苯布教徒们,通过赞普用行政手段自上而下在吐蕃境内履行佛教王妃察邦萨崇苯反佛的因素有三:一方面,吐蕃第一代聂赤赞普至26代赞普均用苯教治理王政从松赞干布(617-69８年）至赤松德赞以苯教教权占优势苯教通过长期的发展,不仅具有深厚的社会基本和群众基本,并且吐蕃朝廷世代相袭的贵族和臣相大都信奉苯教、反对佛教她们在朝中的实权不小于赞普,重大国事都要经各地贵族和邦国部落首领们以会盟形式“议事自下而起”,赞普的权力有限外来佛教的理论把赞普置身于诸佛之中，加以神化王权。

由于赞普能容身于诸佛之中，赞普的话传达给贵族和百姓时,固然顺理成章地成为至高无上的圣旨赞普用王权履行佛教意味着打击苯教,削弱王妃、母后、祖母和贵族权力，变化“议事自下而起”之老式的一大机会佛苯之争的主线是以赞普为代表的崇佛派和察邦萨为代表的崇苯贵族之间斗争这在后来的藏族佛苯斗争中表露得一清二楚；第二,赤松德赞把外来的佛教作为国教在吐蕃国中大力履行时，察邦萨结识到向虚幻世界谋求解脱和等待来世幸福的佛教理论灌输给藏民族的后果，使天生具有好强进取、英勇善战、从不屈服于任何强暴民族将会走向软弱屈服、安于现状、不求进取、贫穷落后的道路；第三，当时印度佛教密宗使用人的头骨、肠、皮、血作祭品和用少女胫骨作法号作法,引起她本人和全体藏人的不满特别是引起苯教徒们的极大愤怒赤松德赞派往古印度学习佛教归来的藏族大学者毕若杂纳、朱古埃巴、南卡宁布、杰韦罗朱、然炯纪居五人向朝中百官传授佛教思想和修炼密宗一事,遭到苯教徒和朝中臣相们的反对王妃察邦萨规定藏王处死她们藏王因崇爱佛教,处死了五个乞丐替身给人看，王妃揭穿了这个骗局,赞普只得将五人分别流放到嘉绒、象雄、洛扎、于田、鄯善     莲花生在藏地传播佛教虽然用咒术征服了苯教,把印度佛教传入藏地。

但她深知无力彻底根除苯教的根基——崇苯反佛贵族在朝中的势力,预料到如果朝中没有崇佛势力，她和赞普去世后,苯教势力定会战胜佛教势力取而代之于是把赤松德赞的王妃益西措甲作为她的亲传弟子，亲自给她传授了密宗法和密咒的所有内容，故意培养她作为印度佛教在藏的传承人同步,莲花生把她的得意门徒、贫民美女朴容萨要赤松德赞娶为王妃赤松德赞临终留遗嘱要王子木尼赞普娶朴容萨，并要她备加保护察邦萨为了彻底铲除官中崇佛势力,待莲花生和赤松德赞父子去世后,以王妃朴容萨在木尼赞普葬礼上以未御妆为借口,处死了朴容萨，将益西措甲流放到今日喀则拉则县一带     公元７９7年赤松德赞去世,木尼赞普继位后,她继承父业,崇信佛教,在宫中供养僧人的同步,下令贵族和属民用金银衣物向寺院布施;先后三次下令平均财富，王子的行为严重违背了母后察邦萨的意愿,同步触犯了贵族阶级的利益察邦萨将继位一年余的亲生儿子木尼赞普毒死朝政大权掌管在自己手中成为吐蕃历史上政治地位和权势显赫的王后     四、佛教先驱益西措甲     益西措甲是公元八世纪人，出生在雅鲁藏布北部地区，最早为藏王赤松德赞的妃子之一后为莲花生大师的明妃莲花生大师亲自给她传授了密宗法,又给她授了密宗灌顶。

在莲花生大师的众多弟子中，她是获得密法最全、最多的一位益西措甲自幼聪颖好学，对许多典型著作稍加点明，便立解其意她口才杰出，学识渊博　    益西措甲到过尼泊尔,传说她有能使尸体起死回生的法术,因而在那里有很高的名誉她为了进一步修炼密法,先后到过２5座雪山、１2６处大小寺庙和深山老林,最后修炼到可以不穿衣、只喝水而不吃食物仍能维持生命     因益西措甲成为藏族史上第一种佛教女大师,吐蕃崇苯反佛的王妃、母后和臣相们对她不满，赤松德赞的第一种王妃温木措因嫉妒,给益西措甲下毒未死，最后被王妃察邦萨流放到后藏益西措甲在今日喀则拉孜县境内的觉木地区有一座小寺庙为密宗禅室藏族佛教的女僧寺院由此为始据文献记载:她所收的女尼有千余人,修炼有成就的有几百人,其中出名的有一百多人,成就者有5人,与她相称的有7个她给弟子益西罗布、索亚唐甲、强秋多吉、强秋卓玛、达恰多吉巴吾、多吉措姆等人传授了《女尼耳传密诀百法》、《双运修持法》、《观修大手印》等密宗修持法在卫藏有许多她修建的禅室，为佛教在藏区的传播和发展作出了不可估计的奉献     她为后人留下了许多著作（也许是她口述，被她人记载成书)这些书因当时无法传播而只得埋在地下，后成为宁玛派的伏藏。

益西措甲成为藏族历史上最早的密宗大师和有成就的女性高僧     莲花生对益西措甲予以了很高的评价据《妈妈的知识·益西措甲之悟》中莲花生赞益西措甲道：     了不起的女瑜伽行者，密宗教义的实践者！     人身是觉悟之本,并无男女之别；　    若要倾心于悟性，则女身更佳     现你已完美无缺——你是位杰出的女性！     一种女菩萨     从这段文字来看，藏族佛教初兴阶段,已浮现了卓有成就的女佛教大师,并得到印度佛教传入藏区的先行者莲花生的高度评价和赞扬     由于女出家人受戒为尼，从事佛教活动旗开得胜，为后来藏族女性中的诸多人敢于斩断俗念出家为尼,虔心修法，达到较高境界开辟了道路     五、导致吐蕃王朝崩溃的娘氏和韦氏王妃     娘和韦是吐蕃时期出名的二大贵族姓氏这个家族原系古象雄（汉史中的苏毗)王国的大臣娘曾古、韦尼策后来投诚吐蕃赞普朗日松赞（５５8-629年)成为吐蕃王朝掌管军政大权的出名大相世袭至公元9世纪也是藏族历史上有名的贵族娘曾古和韦尼策两位大相的政绩及其效忠吐蕃王朝的状况在《敦煌本吐蕃历史文书》“赞普传记”、“大事纪年”中多有记载其她史书中也有记载娘氏那那萨和韦氏察邦萨是吐蕃末代赞普达玛乌东赞(８03-845年)的王妃。

由于她们两位出身吐蕃显赫贵族之家，成为在朝廷内外拥有很大政治地位和势力的王妃公元8４5年藏王达玛乌东赞被刺杀身亡当时朝中国政大权由大妃娘氏那那萨掌管大妃嫉妒次妃怀有王子将来会夺其王位,就用布缠身伪装怀孕次妃韦氏察邦萨生下遗腹王子后，严防被害,夜间点灯守护,因而所生王子叫拉德维松，意为光护之子大妃娘氏那那萨买来一平民男孩,说是她昨夜所生大臣们明知昨夜生的婴儿不应长有牙齿，但由于大妃当权，没人敢言,取名为昂达永登,意为“母坚”之子。