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论儒学与诗的发展流变 [摘要]以诗史的几个发展阶段：孔孟荀至两汉、建安风骨、陶潜及唐代杜韩，说明诗的流变——内容和形式与儒学有内在联系上述诗之特殊面貌的出现，内在原因皆由于儒学之变化孔子对诗作了自觉反思，肯定抒情诗对生活的重要性，指出生活诗意化的方向孟荀让诗转向政治化史诗化，导致建安风骨的建立，直接影响盛唐陶潜田园诗乃生活诗意化的实现，开出诗之清新自然之抒情新流派陶诗之自然乃孔门“风于舞雩，咏而归”之自由和愉情怀，非庄子“不与世俗处”之山林自然不义而富且贵，于我如浮云”“君子忧道不忧贫”，乃陶诗之精神风骨已出文学史多归陶于庄，实大谬不然评诗乃对诗的诠释，与评诗者之精神学养密切相关[关键词]孔子;汉代;建安风骨; 陶潜;生话的诗化[]I207.2[]A[]1008—1763（2021）01—0015—09Abstract：This article uses several development stages of the history of poetry： Confucius， Mencius and Xunzi to the Han Dynasty， Jianan Style， Tao Qian， and Du Fu， Han Yu in the Tang Dynasty to illustrate the evolution of poetry—its content and form are inherently related to Confucianism. The internal reasons for the emergence of the special features of the above poems are all due to the changes in Confucianism. Confucius made a conscious reflection on poetry， affirmed the importance of lyric poetry to life， and pointed out the direction of poetic life. Mencius and Xunzi turned poetry into politicized and epic， which led to the establishment of Jianan style， which directly affected the prosperous Tang. Tao Qians pastoral poetry makes life poetic realization， and opens up a new genre of fresh and natural lyric poetry. The nature of Taos poetry is the freedom and joy of Confucianism， which is"enjoy the breeze among the rain altars， and return home singing"， not the mountain and forest nature of Zhuangzi. "Unrighteous and rich and noble， like a cloud to me." "A gentleman is worried about the ethics but not about the poor" is the spiritual character of Tao Qians poems. Most of the history of literature has been attributed to Tao Qian in Zhuangzi， which is wrong. Commenting on poetry is the interpretation of poetry is closely related to the spiritual cultivation of the critics.Key words： Confucius; Han Dynasty; Jianan Style; Tao Qian; poeticization of life不少著名中国文学史论中国诗词，都如一个展览馆，分馆陈列。

《诗经》《屈赋》《汉赋》《唐诗》《宋词》等，不见其内在发展演变脉落及其与儒学之关系本文试图作一补充论述一孔子对诗的反思中華文化自古有两大瑰宝享誉世界，这就是历史与诗孔子教学生，居于首位的是诗与史，谓：“诗书执礼，皆雅言也雅，高级典雅之谓他教诗的教材是《诗三百篇》，就是现在的《诗经》它基本是抒情的， 每首诗情景合一、情理合一、天人合一汤一介：《论中国传统哲学中的真善美问题》，《当代学者自选文库——汤一介卷》， 合肥：安徽教育出版社，1999年，第521-522页是现实的、世间的， 又是情趣高雅、 超乎低俗的也歌颂武人大将、开国干城、先王伟业， 有如英雄史诗，但抒情诗是主要的这些诗孔子以前已集结为书，供贵族学习，但并未有人对它的意义、特点及它对人生的作用进行反思孔子是第一个对之进行自觉反思的人经过反思，《诗经》就变成“为我”的存在了孔子的反思可归纳为三点：一是肯定它的抒情的性质，指出它对人生的意义;二是指出它对文学的意义;三是指出评诗的标准关于第一点，孔子说：“《诗》三百， 一言以蔽之， 曰‘思无邪！”《论语为政》：（清）刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局，1954年，第21页 “无邪”不是合乎礼，而是“直”的意思。

思”指情思、思念，认为《诗经》每一篇都表达了情感的真实，是好的，没有一篇不是如此孔子对孔鲤的教育，有两次见于《论语》，都是要他学诗一次说：“不学诗， 无以言《论语季氏》，第363页另一次说：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也欤？”《论语阳货》，第375页正墙面而立”不是前面无路可走，而是“面壁”， 如达摩面壁九年， 直如一木头人为”的意思是不仅要读， 且要做到，要作像《周南》《召南》之诗那样有情有礼之人《周南》《召南》之诗， 如《关雎》：“窈窕淑女， 君子好逑”，如《汉广》：“汉有游女， 不可求思”，等等， 确是情思绵绵，有情有礼的《鲁说》解《汉广》，说：“江妃二女……出游于江汉之湄， 逢郑交甫郑见而悦之……求女之佩女与之， 稍后视佩， 空怀无物， 二女亦不见上博简《孔子诗论》说：“《汉广》不求不可得， 不攻不可能， 不亦智（恒）乎？” 这并非谓事实上不可得， 不可能， 乃必然不可得所以如此， 则因二女为神女也《葛覃》讲“归宁父母”，《卷耳》讲怀念远征丈夫， 《桃夭》表现出嫁的喜悦，《汝坟》讲夫妻情深，《野有死麕》讲“有女怀春， 吉士诱之”（类如苗族山洞定亲）。

抒情之浓而有礼，在《诗经》中莫如《周南》《召南》了这样的抒情佳作在十五“国风”中很多，如：《秦风蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央蒹葭萋萋，白露未晞所谓伊人，在水之湄溯洄从之，道阻且跻;溯游从之，宛在水中坻在当时的东方与西方，恐怕再也找不到比这更美的抒情诗了全诗意境飘逸，神韵悠长姚际恒称赞说：“遂觉点睛欲飞，入神之笔全诗不着一个思字、愁字，然而读者却可以体会到诗人那种深深的企慕和求之不得的惆怅程俊英，蒋见元：《诗经注析》， 北京：中华中局，2019年，第268页《小雅采薇》：“昔我往矣，杨柳依依今我来思，雨雪霏霏王夫之《姜斋诗话》说，这是“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”程俊英，蒋见元：《诗经注析》， 北京：中华中局，2019年，第357页遂成为千古名句《郑风风雨》：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已既见君子，云胡不喜？”《燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽之子于归，远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨……”《采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”《郑风子衿》：“青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮一日不见，如三月兮！”《野有蔓草》： “野有蔓草，零露漙兮有美一人，清扬婉兮邂逅相遇，适我愿兮野有蔓草，零露瀼瀼有美一人，婉如清扬邂逅相遇，与子偕臧《邶风静女》：“静女其姝，俟我于城隅爱而不见，搔首踟蹰静女其娈，贻我彤管彤管有炜，说怿女美自牧归荑，洵美且异匪女之为美，美人之贻其中有朱熹所谓“男女淫奔之诗”，孔子都说“思无邪”，因为直抒胸臆，不事雕饰， 其情乃是生活的正当，人生之真情孔子说：“兴于诗， 立于礼， 成于乐《论语泰伯》，第160页季札春秋末年到鲁国参访听诗，每诗都以弦歌表演，都是乐曲这种诗教可以说是人文精神之落实于人格， 落实于生活由孔子的指点和倡导， 中国文化早早地把生活诗意化了金春峰：《弘扬孔子的诗教传统》， 《中华读书报》2010年1月5日及《孔子的诗论——诗的心灵》，原载《孔子研究》2011年第2期，收入《中国文化书院八秩导师文集（金春峰卷）》，北京：东方出版社，2016关于第二点，孔子说：“不学诗，无以言言”不只是指外交辞令，还指所有的文学体裁《诗经》是“言”的主要代表，楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲， 都是诗;但不止于此，中国的小说如《金瓶梅词话》《聊斋志异》《红楼梦》等， 皆是“言”的载体。

按孔子的说法，其内在精神全在于抒情，而非人物性格之完整发展与情节之曲折展现如《红楼梦》，其故事情节多为抒情而设林黛玉多愁善感，身世悲凄，自出场至终结，形象和性格就是如此，留给我们印象最深的是“葬花诗”概括言之，中国的各种表达“言”的文学体裁，包括史书，按孔子所说，都应经过《诗》的薰陶，诗的洗礼即便是画，亦“诗中有画，画中有诗”，故中国画作自古即与西方之透视写实有别书法亦如此，其神品、逸品、精品， 亦是字中有诗有画故“不学诗无以言”实实抓住了中国文学的根本特点与精神同上关于第三点，诗的评价理论，这见于孔子下列论述：“诗可以兴， 可以观， 可以群， 可以怨《论语阳货》）“兴”不只指“赋、比、兴”之作诗方法，也指人生情感之“兴起”观”，观风俗民情与政治得失，观典型模范人物之垂范群”，团结人群、群体如“呦呦鹿鸣”“伐木丁丁”等怨”，反映民生疾苦哀怨兴、觀、群、怨是孔子对“三百篇”内容与社会功能的分类，亦成为中国诗歌创作的指导原则与评论标准子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮， 素以为绚兮，何谓也？子曰：‘绘事后素曰：‘礼后乎？子曰：‘起予者商也！始可与言诗矣《论语八佾》，第48-49页三句诗翻译出来是：“笑得甜甜的，秋波流连，天生丽质，光彩照人。

素以为绚”指“素”本身即是“绚”孔子就此点出， 天然美是第一位的，“绘”是第二位的子夏领悟了， 说：“评论诗， 也是礼在后吧？”孔子说：“启予者商也，始可与言诗矣！”也就是说，评论诗第一要看表达的内容——情和志，第二才是艺术形式黑格尔论抒情诗， 说：“一纵即逝的情调， 内心的欢呼， 闪电似的无忧无虑的谑浪笑傲， 怅惘、愁怨和哀叹， 总之， 情感生活的全部浓淡色调， 瞬息万变的动态或是由极不同的对象所引起的零星的飘忽的感想， 都可以被抒情诗凝定下来， 通过表现而变成耐久的艺术作品抒情诗的这方面的乐趣， 有时是来自心情的一阵清香， 有时由于新奇的观照方式和出人意外的妙想和隽语。