电视剧《神医喜来乐》的多维视角解读.docx

    电视剧《神医喜来乐》的多维视角解读    ■王烈琴 （宝鸡文理学院，陕西 宝鸡721013）［Reference］本文从大众传播理论、女性主义文学批评理论及跨文化交际视角对电视剧《神医喜来乐》进行多视角解读，认为该作品闪耀着女性主义的思想火花，宣传中国传统医学的精深，形象地展现了东西文化的碰撞与冲突，还反映了当时社会现实和人们的思想、心理状况暗示学习西方先进文化、先进技术的意义；闭关自守、排斥异国文化不利于国家的发展壮大［Keys］《神医喜来乐》；中医；西医；女性主义；文化休克※■基金项目：本文系2010年陕西省教育厅专项科研计划项目（项目编号2010JK011）影视评论是一种科学的活动，是电影艺术与观众的桥梁，是实现电影三重价值（艺术的、社会的、经济的）的重要手段影评本身是一门艺术，有利于提高人的审美能力、思辨能力、写作能力影评评论的角度可以是思想评论、人物评论、美学评论或电影特性的评论影视批评的模式主要有社会批评模式、本体批评模式、文化批评模式这三种模式本文从女性主义、大众传播以及跨文化交际的视角对35集古装电视连续剧《神医喜来乐》进行解读，以期达到与观众、学者交流的目的一、女性主义解读爱情是一个永久不衰的话题。

喜来乐一直暗恋着年轻貌美的开饭馆的赛西施，虽几经曲折，最终是有情人终成眷属这也是观众喜爱这部影视剧的原因之一如果仔细品味，影片仍不失为女性主义的一部作品影片对封建[来自WwW.lw5U.com]传统中国社会的“一夫多妻”制进行了喜剧性地抨击，发出了女性主义的呼声一夫多妻是一种一个男人同时有多于一位妻子的婚姻习俗在古代和封建中国，皇帝 “三宫六院”，诸侯妻妾成群，普通百姓也可以娶妻纳妾诸妻子之间被分成等级现代中国社会，虽然“一夫多妻”的婚姻制已被废除，但“一夫多妻”的行为依然常见它以男人包养“情妇”“二奶”的形式存续着，这些情妇、二奶或公开或秘密地受到有钱男性的支持另一种现代一夫多妻制的表现是一系列的一夫一妻制，通过不断的离婚和再结婚，允许伴侣经历多重的而又合法的夫妻关系《神医喜来乐》暴露了中国的“一夫多妻”的婚姻制度对女性的不公平待遇，也展现了一些开明女性对“一夫多妻”的质疑与反抗中国皇帝历来都是“三宫六院”“妻妾成群”女人，哪怕地位再高，权利再大，财富再多，也只能嫁给一个男人做老婆一个鲜明的“例子”就是中国历史上赫赫有名的“武则天”和“慈禧太后”武则天”有着非凡的才能、胆识与谋略，还承担起了被认为是只有男人才能承担的“使命”——统治国家。

在政治谋略与才能方面，男人在她面前也相形见绌了但在感情与婚姻里，她只能终身伺候一个男人，哪敢“夫君成群”慈禧太后再厉害，也只能孤苦伶仃地“守寡” “袁世凯”妻妾成群，即使搭上老命也在所不惜！喜来乐只不过是一个乡下“郎中”，可他也“吃着碗里的，看着锅里的”嘴上说，死不纳妾，但骨子里非常想娶赛西施借胡氏的话，今天不是赛西施，明天就是赛东施，后天可能是赛北施了赛西施貌美，烧一手好“铁狮子头”，她还可能为他“延续香火”喜来乐耍尽花招与赛西施眉来眼去，眨眼就不见踪影爱情通常都是排他的，胡氏心里自然不好受尽管她饭做得不好，可对喜来乐是一片真心她只是“刀子嘴豆腐心”作为女人，她一不貌美，满足不了男人的视觉欲望；烧不了一手好菜，满足男人的胃口；又不能生育，给男人延续不了香火喜来乐一个凡夫俗子，能不想赛西施吗？史密斯说：“一个英国男人只能娶一个老婆，娶多了就犯法，会进监狱 胡氏听说后十分感慨她虽为一个民间女子，但导演借她的口道出了女性追求爱情、平等婚姻的渴望在“一夫多妻”制的社会，慈禧都无能为力，胡氏，一个民间弱女子又能怎样呢？王爷是男权社会的代表，他们的话语就是权利王爷得知胡氏不能生育，喜来乐又特喜欢赛西施，于是决定亲自干预此事。

王爷叫来了赛西施，赛老板当即表露了心迹胡氏被王爷召来循循劝导，但是胡氏誓死不肯答应王爷让她选择是接赛西施进“一笑堂”还是喝下从西洋引进的“毒药”胡氏毫不犹豫地喝起了“毒药”在男权社会，女性就是一个供男人视觉欣赏的花瓶、一个给男人延续香火的生育机器、一个伺候男人的劳动工具！然而，就有一些女子敢于向不公正的社会挑战！胡氏没有怯弱，她用死来捍卫自己的权利与信念追求经济独立是女性的权利赛西施守寡后开起了饭馆，生意兴隆，打扮漂亮、时尚作为老板，生意场上她敢说敢做，喜来乐在她面前也是嬉皮笑脸地奉承，王爷公子说话也是客气有余这正如英国作家沃尔夫说的，“女人如果要写作，就必须有自己的一间屋子经济独立是女性独立的一个重要的条件但和喜来乐成婚后她关了自己的饭馆，做起了十足的家庭主妇的角色，衣服也寒酸了，说话的语气也不像以前了失去了独立的经济地位，也就失去了独立的自我再说了，喜来乐本来和赛西施成婚就要为他延续香火，承继医术可喜剧的是，赛西施就为他生了两个丫头，他的医术还得由徒弟德福继承下去，可谓，“有心栽花，花不开”啊二、中国传统医学的大众传播电视、电影是大众传播的主要媒介手段之一大众传播是一种制度化的社会传播，通常有意或无意中传播的思想，灌输某种意识形态，提倡某种信念，行使某种权利或社会影响力。

大众传播具有两种功能：反映现实和构建现实受众有权将自己的经验、体会、思想、观点和认识通过言论、创作、著述等活动表现出来，并有权通过一切合法手段和渠道加以传播郭庆光，2006：178）要真正有效地行使自己的传播权，受众就必须发展自己认识和利用大众媒介的能力具体来讲，要建立对信息批判的模式、发展关于大众媒介的思想、提高对负面信息的警觉能力以及建设性地使用大众媒介的能力卜卫，90）《神医喜来乐》借助现代影视的视听说效果生动、形象、喜剧性地展现和传播了中国人引以自豪和骄傲的传统医学的神奇与奥妙，传播了传统中医医术，如四诊、汤药、针灸、按摩等喜来乐是传统中医的一个代表，堪称“神医”在“一笑堂”，喜来乐向史密斯大夫讲了中医的药材、针灸、四诊，介绍各种中医药材，如蛇蜕、蝉蜕、龟甲、干草、金橘、黄连等史密斯问中国就是用动物的外壳、植物、果子等做药材给人治病吗，且连连摇头，表示不相信中医于是，史密斯被邀请到一笑堂并观看喜来乐如何医治头疼、鸡骨头卡嗓子眼、肾虚、上吊后的快死的人等史密斯大夫的反应从打喷嚏、摇头、惊讶到好奇、急切想知道、点头认可，从开始的不相信到后来的相信史密斯大夫对中医的神奇与奥妙大为赞赏，高兴之余，还将一套动手术的医疗器械赠送给喜来乐。

影片生动、形象地传播了中国传统医学的奥妙三、对西方文化的排斥英国诗人艾略特曾说，文化涵盖了“一个民族的全部生活方式，从出生到坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”（Eliot,1948:31）澳大利亚文化理论家托尼· 本内特1988年出版的《文化：一门改革家的科学》把文化的研究定位在五个方面，分别涉及政治与文化的关系、政策与实践的关系、跨学科与多元化、国际和比较研究、政府与文化的关系（陆扬,王毅，2006：8-12）文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等的总和不同文化接触的结果或相互吸收、融化，或相互排斥、冲突电影《刮痧》就讲述了一个文化冲突的故事刮痧”被美国人认为是一种对人体的虐待文化休克” 是指一个人进入到不熟悉的文化环境时，因失去自己熟悉的所有社会交流的符号与手段而产生的一种迷失、疑惑、排斥甚至恐惧的感觉休克”本来是指人体重要功能的丧失，如身体失血过多，呼吸循环功能衰竭等文化休克的一个严重后果就是恐外症的出现对待异文化或外国人不是瞧不起、惟我独尊，就是极度恐惧、阿谀奉承、俯首称臣在一笑堂，当史密斯大夫要给快咽气的女人做人工呼吸时，差点挨揍。

因为在中国“男女授受不亲”，西方的人工呼吸被误解为是“调戏妇女”史密斯大夫那一脸急切的表情，让观众感到又可笑又气恼可笑的是他的好心被当成驴肝肺，气恼的是人的愚昧无知多么的可怕这既说明中西性别文化的一个差异，又说明中国文化对西方文化的鄙视、排斥试想，假如当时的中国人能够接受西医，假如喜来乐请西洋大夫给他老婆胡氏看生殖病，胡氏的不育是不是可以诊治呢？有讽刺意味的是，号称“神医”的喜来乐却不能给自己的老婆治病，害得他的医技也落到“外姓之人”的手中对西医手术的强烈反应情景在影片中淋漓尽致地展现出来在史密斯的诊所，师徒二人喝西洋咖啡的情景滑稽可笑在手术室，师徒二人把看到的人体器官标本当成是猪的下水，德福就想“炒了、煎了、炸了”地吃可当听说是人体器官标本时，喜来乐差点呕吐了观看手术时，看到肠子都出来了，喜来乐用袖口遮住了嘴德福感到恶心、发晕喜来乐笑话徒弟没见过世面，还硬撑着说“我怎么不晕”当一根血淋淋的肋骨被取出来时，喜来乐终于“晕了”过去典型的“文化休克”！接受了一套西洋的手术器械礼物，但喜来乐一直未用，叫徒弟放在架子上，上面落满了尘土当王太医叫卢忠想法整治喜来乐时，喜来乐假装要给所谓的“病人”开肠破肚，一番佯装折腾，终于吓跑了装病之人。

中国人对西医的排斥、恐惧心理可见一斑祖宗之法不可变，前朝的规矩不可改[来自WWW]因此，“维新变法”失败了变法可以救国，不变就要亡国学习西方先进的科学技术、先进的管理模式就可以振兴落后的中国落后就要挨打！这是历史已经证明了的铁的事实清政府的“闭关自守、惟我独尊”落得最后是“极度恐惧、阿谀奉承、俯首称臣”割地赔款就是“文化休克”——头脑发晕的结果西洋的先进科技也遭排斥喜来乐用民间土方，以搓衣板加之中草药搓脚足疗的方式，使老臣们解除了各自的病痛史密斯对此深加赞赏慈禧太后也万分喜悦，将洋人送给她的汽车赏给了喜郎中如果慈禧喜爱汽车，她能把汽车送给喜来乐吗？慈禧、包括皇帝送给喜来乐的不都是他们嫌弃的、不用的东西吗？国家首脑、政府领导都极力反对的东西其他人敢学习并推广吗？四、结语电视剧《神医喜来乐》故事曲折、语言诙谐、幽默、演员表情丰富，喜剧效果浓厚影片不但隐含女性主义的思想气息，而且对东西方文化进行了生动形象的对比，既传播了博大精深的中国传统医术，又反映了当时中国的社会现实及人们的思想状况影片留给观众一种启示：学习西方先进的文化、科学技术不但有利于中国的繁荣富强，而且有利于中国与国际社会的交往与和谐发展；闭关自守、排斥新鲜事物是要落后挨打的。

［Reference］［1］ T S Eliot.Notes Towards the Definition of Culture［M］.London:Faber and Faber,1948:31.［2］ 陆扬,王毅.文化研究导论［M］.上海:复旦大学出版社,2006.［3］卜卫.媒介与性别［M］.南京:江苏人民出版社,2001.［4］ 郭庆光.传播学教程［M］.北京:中国人民大学出版社，2006.［5］ 沙莲香.传播学［M］.北京：中国人民大学出版社,1990.［作者简介］ 王烈琴（1968—），女，陕西凤翔人，硕士，宝鸡文理学院外语系副教授，主要研究方向：语言学、社会语言学、文学批评、外语教学与研究  -全文完-。