第十四讲王弼PPT课件.ppt

第十四讲：王弼The Philosophy of Wangbiv王弼王弼(226--249)(226--249)，，三国魏玄学家v魏国山阳(今河南焦作)人曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气，竞事清谈v认为“道者，‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”无”是宇宙万物的本体，“万物皆由道而生”强调“贵无”而“贱有”，并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证“以无为本”认识上提出“得意在忘象，得象在忘言”的思想从“凡有皆始于无”，肯定名教(有)出于自然(无)用“援老入儒”方式为封建伦理纲常辩护，即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风v著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》v所谓玄学v以无为本v名教与自然v得意忘言一. 所谓玄学v玄学与孔子v玄学之演变v玄学之方法 1. 玄学与孔子v孫齊由、齊莊二人小時詣庾公，公問齊由何字，答曰：字齊由公曰：欲何齊邪？曰：齊許由齊莊何字，答曰：字齊莊公曰：欲何齊？曰：齊莊周公曰：何不慕仲尼而慕莊周？對曰：聖人生知，故難企慕庾公大喜小兒對 ——《世说新语·言语》v王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足。

（《世说新语·文学》） 玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人不过其所讲孔玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人不过其所讲孔子之学说，已为道家化的孔子了子之学说，已为道家化的孔子了 2. 玄学之演变正始玄学竹林玄学元康玄学东晋玄学 3. 玄学之方法 冯友兰：辩名析理 汤用彤：得意忘言二. 以无为本v有与无v本与末v动与静v一与多 1. 有与无v“天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也《老子》四十章注） v在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体因为具体的东西总有其规定性，是方的就不能又是圆的，是温的就不能又是凉的因为有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无” v王弼所讲的“无”并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体他曾这样来说明这个本体:“欲言无邪?而万物由以成欲言有邪?而不见其形《老子》十四章注） Have A Break！ 2. 本与末v《老子》之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主《老子略例》）v母本也，子末也。

得本以知末，不舍本以逐末也（《老子》五十二章注》） 3. 动与静v“复者，反本之谓也天地以本为心者也凡动息则静，静非对动者也;语息则默，默非对语者也然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣《周易·复卦》注） 世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，所谓绝对的，所谓“动动”、、“语语”不过是不过是“静静”、、“默默”的变态，终究要归的变态，终究要归于静默因此，人们应在于静默因此，人们应在“动动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做这叫做“反本反本” 4. 一与多v王弼认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必须有一个“至寡”的东西来统率它们，世界才有秩序他说:“众不能治众，治众者至寡”，“少者多之所贵，寡者众之所宗《周易略例·明彖》）又说:“统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑同上）v “万物万形，其归一也何由致一，由于无也由无乃一，一可谓无《老子》四十二章注）“一”也就是“无”，用“一”来统“众”，也就是用“无”来统“万有”。

三. 名教与自然v名教本于自然v圣人有情无累 1. 名教本于自然v王弼认为，“无为”是推行礼义之治的根本，如果“名教”根据它来建立，就能更好地发挥作用他说:“仁德之厚，非用仁之所能也;行义之正，非用义之所成也;礼敬之清，非用礼之所济也《老子》三十八章注）v他认为，以无为为本，仁义的作用才会真正地显示出来，礼法的作用才会真正地发挥出来本在无为，母在无名弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济;名虽美焉，伪亦必生同上）  2. 圣人有情无累v何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之弼与不同，以为圣人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累於物者也今以其无累，便谓不复应物，失之多矣 （何劭《王弼传》）四. 得意忘言v夫象者，出意者也言者，明象者也盡意莫若象，盡象莫若言言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意意以象盡，象以言著故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也得意在忘象，得象在忘言故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也《周易略例·明象》）五. 思考v玄学是如何产生的？v谈谈王弼的“以无为本”思想？v如何理解“得意忘言”？Next Time：阮籍与嵇康v提前阅读重点文献v阅读参考书目的相关部分The End。