冰心与泰戈尔诗歌的异同.doc

试论冰心与泰戈尔诗歌的异同   03235823（学号）　卓云云（姓名）　　指引教师　齐裕焜 【摘 要】: 冰心与泰戈尔的诗歌虽然都具有强烈的宗教色彩, 但具体到宗教精神和宗教抱负的体现上却又不同，冰心的诗歌在文体格式上是对泰戈尔诗歌的一种继承，她们的诗歌都是以歌颂大自然、小朋友和爱为主题但冰心不像泰戈尔同样去歌颂自己的爱情生活虽然她们在歌颂人类情爱的类型方面有所不同，但她们都共同地想发现人类情爱和自然之间的内在联系 【核心字】： 泰戈尔； 冰心；诗歌； 宗教哲学 冰心，现代出名诗人、作家、翻译家、小朋友文学家原名谢婉莹（1910月5日—1999年2月28日），笔名冰心女士，取“一片冰心在玉壶”之意，福建长乐人，出生于福州一种海军军官家庭，被称为“世纪老人”曾任中国民主增进会中央名誉主席，中国文联副主席，中国作家协会名誉主席、顾问，中国翻译工作者协会名誉理事等职著有故事集《超人》，诗集《春水 》、《繁星》，散文集《寄小读者》、《再寄小读者》、《三寄小读者》等罗宾德拉纳特·泰戈尔（1861年5月7日－1941年8月7日），孟加拉族人，是一位印度诗人、哲学家和反现代民族主义者，19获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。

在外国，泰戈尔一般被看作是一位诗人，而很少被看做一位哲学家，但在印度这两者往往是相似的在她的诗中具有深刻的宗教和哲学的见解对泰戈尔来说，她的诗是她奉献给神的礼物，而她本人是神的求婚者，她的诗在印度享有史诗的地位泰戈尔和冰心两位作家虽然有着不同的家庭背景、生活经历，但就其作品而言，爱的宗教哲学虽然是泰戈尔和冰心诗歌主题的基本色调冰心的作品受泰戈尔的影响，她的创作走向温柔的爱的吟颂，尽情地赞美母爱、童心、大自然那么，这两位作家的诗歌究竟有哪些相似之处呢？一、我们懂得，泰戈尔毕生同情中国，她曾两次访问过中国她访问之后，她的作品大量地译成汉文当时翻译的绝大多数是散文诗，因此，泰戈尔对中国的影响一方面是散文诗从20世纪二十年代中期起，中国文坛上浮现了不少体裁像《园丁集》《新月集》《飞鸟集》一类的作品，这其中有沈尹默、刘半农、冰心、鲁迅、郭沫若、瞿秋白、徐志摩等人的作品在她们中间，冰心可以说是受惠于泰戈尔最深的“私淑弟子”了泰戈尔的散文诗如心有灵犀一点通一般地打动并启发着中国的新一代的女诗人、女散文诗作家——冰心她写了颇有影响的《寄小读者》，便是最佳的例证冰心的诗歌受之于泰戈尔的影响，是现代文学史上不争的事实，也是研究者们的老生常谈。

闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩觉得，冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子而冰心自己则说：“我写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响，把自己平时写在笔记本上的三言两语——这些‘零散的思想’收集在一种集子里”冰心受泰戈尔的影响是不必回避的事实，但是这种影响不仅仅是停留在诗歌外表构造的单向模仿上，更为重要的是，冰心的诗歌创作在宗教精神和宗教抱负方面更多地接受了泰戈尔的影响并有所发展，我们既可以在两位诗人的作品的语言构造里享有到阅读的诗美的愉悦，更可以在她们诗歌中感受到两位不同民族、不同文化背景的诗人在努力为多灾多难的人类寻找一块灵魂息憩的宗教绿洲 二、印度是一种宗教呈多元化特性的国度，并且，历史上的印度，宗教与文学艺术融为一体，成为印度文化的核心泰戈尔从小就生活在宗教的氛围中，她的爸爸戴温德拉纳特对“吠陀”和“奥义书”都很有研究，在当时的社会上被称为“大仙”正是这种文化背景，使泰戈尔的诗歌体现了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙统一的“梵我合一”的观念，以及追求至爱的精神抱负特别是青年时代的泰戈尔，由于受西方基督教的影响，因而她诗歌中的“上帝”是东西方宗教文化混合的象征符号。

一方面她觉得“上帝死了的时候，宗教便将合二为一”(《飞鸟集》第84节)另一方面，她又主张不要去乱礼拜，“向谁礼拜呢?睁开眼看，上帝不在你的面前《吉檀迦利》第11节)很显然，泰戈尔对“上帝”的理解糅进了东西方文化的宗教精神，并把这种精神化解为完全彻底的泛爱哲学冰心出生于中国20世纪初一种温馨的家庭，她的祖父谢子修是一位私塾先生，其手书的“知足知局限性，有为有弗为”的对联，足以道出这个家庭的宗教文化氛围冰心的妈妈一心向佛，与世无争，这对早年冰心的宗教情结有一定的影响，及至进了贝满女中，“因受着基督教义的影响，潜隐的形成了我自己的爱的哲学”受宗教文化的影响并用诗歌来体现宗教精神，这是泰戈尔与冰心诗歌创作的共同点，而全方位的宗教式的爱，则是两位诗人诗歌情感的共同主题 三、泰戈尔是一种“爱”的宗教的崇奉者，她宣传爱的福音，觉得“真正增强文明的力量，使它真正进步的是协作和爱，是互信和互助”她爱神、爱人、爱大自然，爱的思想成为她诗歌中泛神论的宗教情结的精神支柱无论是梦幻多于现实的初期诗歌，还是晚期直面现实的厚重力作，爱的思想始终是她诗歌统一的宗教基调就表诉内容而言，泰戈尔毕生的诗作大至可以分为如下几类：爱情诗、自然风景、宗教颂歌、神话哲理诗、历史掌故诗、社会问题诗等几大类。

这几类诗歌虽然主题体现的侧重点不同，但是爱的宗教哲学却始终如一地贯穿其中，是泰戈尔诗歌精神价值的重要取向同样，在冰心的所有诗作里，爱作为一种宗教行为，是她诗歌最基本的情感主题冰心所努力体现的宗教式的爱重要是：自然之爱、母爱、小朋友爱和人类之爱在爱的宗教的启示下，诗人崇尚自然，热爱自然，大自然在诗人纯洁欢悦的灵魂里，是神圣不可侵犯的天之骄子诗人笔下的“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“山影”、“春水”等自然景观，都是宗教性灵的产物，散发出一种爱的生命气息，是人类生命的来源诗人甚至夸奖道：“我们都是自然的婴儿，／卧在宇宙的摇篮里《繁星》第14节)自然的力量是伟大的，人但是是自然怀中的一种有命脉的灵魂冰心试图通过对大自然的内模仿而达到净化心灵、向内观照、凝心忘我的恬淡心境在静默无言的大自然面前，通过幻想而达到一种宗教式的适意感受妈妈”在诗人的笔下，是大写的宗教式的人，是生的安慰，是爱的典范，是最崇高的、最无私的“上帝”妈妈呵!／撇开你的哀愁，／容我沉酣在你的怀里，／只有你是我灵魂的安顿《繁星》第33节)冰心把“母爱”看作是万能的，在诗人看来，灵魂的幸与不幸都取决于母爱的有无而“母爱”不仅是生命的庇护者，更是灵魂的拯救者；不仅是肉体的予以者，更是性灵的授予者。

泰戈尔和冰心都把爱当作是拯救人类的精神宗教 虽然爱的宗教哲学是两位作家诗歌主题的基本色调，但却有着不同之处一、泰戈尔诗中的宗教情感重要是对泛爱哲学的肯定和对神的依赖与崇拜，而冰心的诗歌更多的是对爱的肯定和表扬，以颂神的形式来完毕诗歌创作的外形构造，以泛爱主题来完毕诗歌的情感体现，这是泰戈尔诗歌创作的美学特质她的《园丁集》就是宗教式的爱的哲理升华，诗人力图发明一种完美的爱的宗教世界，人类在神的指挥和训导下，完毕了从幻想到现实的实践过程不仅爱情是美满的、无涯的人生是完美无缺的、甚至连死亡也是美丽的，至于人之外的一切自然物更是美丽无比爱的理念在泰戈尔诗中是最卓然超拔的，也是她诗中宗教精神的重要构成部分《飞鸟集》显示了宗教人格化的特点，是诗人心灵历程的纪录，展示了诗人内心世界的宗教精神的复杂性在这一本诗集中，诗人多次呼唤上帝给人类以关爱，祈求无所不能的神灵把爱洒向人间诗人将主观思维的主体情感投向无形而万能的“神”，这样，她诗歌中的虚幻意象自然而然地渗入了神秘的宗教情结我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才干得到生命”(《飞鸟集》第56节)这是宗教式的殉道精神，其殉道的因素就是相信上天对人类的关爱是无私的、是公平的，因而作为神的使者的人，理应按照神的旨意而无条件地献出生命。

冰心却不同，虽然冰心诗歌的实质仍然是以“爱的宗教哲学”为核心，但是，冰心的诗歌更多的是对爱的肯定和表扬，少了对神的依赖和崇拜在泰戈尔的诗歌中，“上帝”是一种反复浮现的全能符号，是调和人与人、人与自然对立的抽象物，是赐爱于人类的主体而冰心诗歌中的泛爱主义则是以人的价值为中心，其爱的宗教情感更多地体现为一种献身精神即便是深受泰戈尔影响的《繁星》，其宗教精神也重要是体现为弱小者立言，为苦难者寻找一种规避风雨的港湾妈妈啊!／天上的风雨来了，／鸟儿躲进它的巢里，／心中的风雨来了，／我只得躲进你的怀里”(《繁星》第159节)诗中的“妈妈”与泰戈尔诗中的“上帝”是同义语，但“妈妈”的意义却远离神而更近人，是普济众生的实体，而非神秘莫测的“上帝”从这个意义上说，泰戈尔是把人的本能转移到神的身上，冰心则是把神的特质移位到人的抱负世界泰戈尔更注重宗教关怀的终极意义，冰心则关注宗教的献身抱负和献身精神泰戈尔诗中的泛爱主义是神秘的，在她的诗中宇宙万物由于爱而融为一体，而冰心诗中的泛爱主义却渗杂了人道主义的精神冰心的诗歌虽然无法回答人类疾苦的本源，但冰心满心但愿人类真切相爱，“人类呵!／相爱吧，／我们都是长行的旅客，／向着同一归宿。

爱是人的本性，是人性欲望的自然发展，是人类进步、社会迈进、世界发展的原动力冰心觉得，只要人类真诚相爱，“向着同一归宿”，就可以共同达到宗教世界的美好彼岸二、泰戈尔在诗歌中，对代表神的“上帝”与“梵”布满了诚挚的热爱与庄严的敬畏，而冰心对“上帝”的理解是一种自心自悟的解脱，但愿通过“上帝”的启示而得到一种宁静澄彻的心境在泰戈尔的诗中，宇宙是万能的，而“梵”则是宇宙万能的统一体泰戈尔觉得“梵”是无限的，而人及人的灵魂是有限的，因此，人类要依赖于神，人只有把自己的灵魂交给神，与神融为一体，人的价值才具有存在的意义在泰戈尔看来，神也是有生命的，并且人的生命与神的生命是统一的，即无限生命与有限生命是融汇贯穿的，而人的有限生命只有统一于“梵”，人的灵魂才具有人格价值泰戈尔的《鸿鹄集》所体现的宗教主题，就是人的灵魂只要向“梵”接近，人的信奉就可以实现诗中飞翔的“鸿鹄”是一种具有特殊宗教意义的符号，它是人的灵魂飞抵“梵”的世界的象征昼夜飞翔，／穿越光明和黑暗，／从不懂得的海岸到不懂得的海岸／宇宙的虚空正回响着翅膀的音乐；／‘不是这儿，不是这儿，而是遥远的天外’”(《鸿鹄集》第 l节)所谓“遥远的天外”，就是“梵”的最高境界，而人的灵魂无论经历多少光明与黑暗的磨难，都应向着“梵”的世界疾驰，只有这样，人的灵魂才会超于躯体而富有神的宗教意义。

泰戈尔诗中的“梵”与基督教中的“上帝”是相通的，都是宗教万能的体现者，都是人的有限生命的主宰，都是人类图腾崇拜的偶像冰心也深受东西方宗教方化的影响，特别是进了具有西方宗教色彩的贝满女中和燕京大学后，西方的基督教文化对她的宗教观念的形成，起到了潜移默化的作用冰心的许多诗歌都透露出神的万能论思想，如《迎神曲》、《送神曲》、《冰神》、《诗的女神》、《向往》、《晚祷》等作品，都把“上帝”当作是拯救人类的力量源泉，是包容万物的宗教客体在《向往》中诗人写道：“万有都蕴藏着上帝，／万有都体现着上帝；／你浓红的信奉之华，／也许容她采撷么?”诗中的“上帝”不是一种体验的假设，而是通过人性幻想谋求安慰的客体不难看出，冰心诗歌中的“上帝”虽然也有包容万物的思想，但与泰戈尔的人和“梵”相统一的宗教的万能论思想不同，泰戈尔在诗歌中，对代表神的“上帝”与“梵”布满了诚挚的热爱与庄严的敬畏，人只有向“上帝”接近，飞抵神的境界与“梵”合为一体，人才可以实现其自身价值的意义呵，我生命的主，／我可以和你对面站立吗?／呵，全世界的主，我能合掌和你对面站立吗?”(《吉檀迦利》第76节)人的生命只有与万能的主相结合，生命才也许获得永恒，个体只有神认同，才会具有宗教的永生意义。

我的上帝，／从我满溢的生命之怀中，／你要饮什么样的圣酒呢?”(《吉檀迦利》第65节)诗人心甘情愿地把生命化为上帝酒杯中的“圣酒”，其目的是通过向神灵的自我奉献，达到心灵的彻底。