《道德经》经典名言100句.docx

《道德经》经典名言100句1、吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之2、天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已3、有无相生，难易相成，长短相形，上下相盈，音声相和，前后相随4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗5、有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反6、谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵假设存，用之不勤7、天长地久天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其无私邪？故能成其私8、上善假设水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤10、是以圣人抱一为天下式不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争11、三十辐，共一毂，当其无，有车之用埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用12、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，缺乏故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧13、宠辱假设惊，贵大患假设身14、俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷15、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣16、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之信缺乏焉，有不信焉17、人之所畏，不可不畏18、曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么多，多那么惑19、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此20、希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日21、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长22、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也23、故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉24、人法地，地法天，天法道，道法自然25、重为轻根，静为躁君轻那么失根，躁那么失君26、物壮那么老，是谓不道，不道早已27、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处28、多言数穷，不如守中29、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均30、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

31、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为，那么无不治32、譬道之在天下，犹川谷之于江海33、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德无为而无以为；下德无为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之应，那么攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼34、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之是谓微明35、柔弱胜坚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人36、道常无为而无不为37、道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始；有名万物之母38、夫礼者，忠信之薄，而乱之首39、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正40、天下万物生于有，有生于无41、甚爱必大费；多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆，可以长久42、道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和43、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称44、天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊45、知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强。

知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿以其终不自为大，故能成其大46、不言之教，无为之益，天下希及之47、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？48、天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益49、人之所教，我亦教之强梁者不得其死，吾将以为教父50、静胜躁，寒胜热清静为天下正51、上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之不笑缺乏以为道故建言有之：明道假设昧；进道假设退；夷道假设□；上德假设谷；广德假设缺乏；建德假设偷；质真假设渝；大白假设辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名52、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得故知足之足，常足矣53、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之生而不有，为而不恃，长而不宰是谓玄德54、为学日益，为道日损损之又损，以至于无为55、无为而无不为取天下常以无事，及其有事，缺乏以取天下56、圣人常无心，以百姓心为心57、大成假设缺，其用不弊大盈假设冲，其用不穷大直假设屈，大巧假设拙，大辩假设讷58、出生入死生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三59、道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德60、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信61、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下然哉？以此62、知者不言，言者不知63、不出户，知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而明，不为而成64、以正治国，以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴65、民之从事，常于几成而败之慎终如始，那么无败事66、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孰知其极？其无正也正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久67、治人事天，莫假设啬68、治大国，假设烹小鲜69、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀70、为无为，事无事，味无味71、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细是以圣人终不为大，故能成其大。

72、夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣73、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下74、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱故为天下贵75、古之善为道者，非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福76、天网恢恢，疏而不失77、我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先78、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战那么胜，以守那么固天将救之，以慈卫之79、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极80、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝故抗兵相假设，哀者胜矣81、吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行82、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争83、言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知84、知不知，尚矣；不知知，病也圣人不病，以其病病夫唯病病，是以不病85、甘其食，美其服，安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来86、民不畏威，那么大威至。

87、无狎其所居，无厌其所生夫唯不厌，是以不厌是以圣人自知不自见；自爱不自贵故去彼取此88、勇于敢那么杀，勇于不敢那么活此两者，或利或害天之所恶，孰知其故？89、大邦者下流，天下之牝，天下之交也牝常以静胜牡，以静为下故大邦以下小邦，那么取小邦；小邦以下大邦，那么取大邦故或下以取，或下而取大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人夫两者各得所欲，大者宜为下90、民不畏死，奈何以死惧之？假设使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？91、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争92、人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强那么灭，木强那么折强大处下，柔弱处上93、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，缺乏者补之天之道，损有馀而补缺乏人之道，那么不然，损缺乏以奉有馀孰能有馀以奉天下，唯有道者94、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤95、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之96、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

97、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？98、小国寡民使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之使民复结绳而用之99、民之饥，以其上食税之多，是以饥民之难治，以其上之有为，是以难治民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死夫唯无以生为者，是贤于贵生100、信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知。