陕北酸曲.doc

当艺术穿着破旧衣衫时，最容易使人认出它是艺术…… 人们的印象中都认为陕北人憨厚、老实、保守其实，在陕北高原，信天游中的酸曲，绝对能让最现代的都市人都面红耳赤这种质朴的山村野调，野性而有张力，迷人而真切，是人性最原始、最直白的情感宣泄就像陕北人家家家户户窑洞门前挂着的红辣椒，红尖尖，火辣辣，一听便令人销魂、血涌心跳、不可驯服 这些生长在隐蔽角落的、原始的、野生的、奇丽的、“不能在人前唱，只能在山里唱”的山村野调中，涌动着地瘠民贫的一方百姓的苦闷、欢乐、幻想和饥渴，酸得酣畅淋漓，酸得滚烫麻辣，是“庄稼汉吃饭靠血汗，又有那苦来又有那甜，白日里那个汗水直流那个干，到夜晚抱上婆姨当神仙”的受苦人的一贴精神“兴奋剂”如： 骑上毛驴狗咬腿， 半夜里来了你这个勾命鬼， 搂上亲人亲上一个嘴， 肚子里的疙瘩化成水 …… 陕北的酸曲儿，比米脂的山峁还多，比绥德的峁梁川道还奇，比西安的油泼辣子还辣，如同那延绵千里的陕北高原一样深厚唱不尽人间喜怒哀乐，唱不完人世酸甜苦辣 高建群在小说《最后一个匈奴》中，对陕北的酸曲，有精辟的论述。

他说：“美丽的副产品是多情 庄稼成熟的标志是花朵变成了果实，而女人成熟的标志是开始唱酸曲苦难的岁月中的一声叹息，从黄花闺女变成了陕北婆姨酸曲将永远停挂在嘴边，作为她苦难生活的一分稀释剂，作为她对少女生活最后的一点记忆，作为她对平凡的命运的最后一丝仅仅在语言的抗争她的歌词，声声都是那些隐秘的情事，声声都是那些难以启齿的话这些话通常是难以说出的，当它们作为歌儿唱出来时，在听众眼里，她们一半是把这当做吐露心声，一半把这当做艺术表现，因此，便宽容地接受了它她们说儿话不干儿事，她们像母狼一样站在崖畔上嚎叫 这个时期的酸曲都是些什么呢？“隔窗子听见脚步响，一舌头舔破两层窗！”“墙头上跑马还嫌低，面对面睡上还想你！”那撩拨人心的歌声，不再单调和寂寥 当然，也有一些酸曲，更不堪入耳，例如《坠金扇》等等总之，这都是些叙事诗般的酸曲，产生了一种难以言传的暧昧效果所有的民歌收集者们，在整理这些东西时，都仅仅只录用第一段歌词，不待情节进入纵深，便戛然打住，接下来是一个括号，括号里通常是这样一句话：“其余十段或十三段歌词从略 其实，很大程度上，她们是些行为举止端良的农家女子，她们是忠于职守的妻子和母亲，她们是黄土地上永远不知疲倦的耕耘者。

酸曲，仅仅停留在她们的嘴边 尼采说：“音乐像一种人们用来减轻人生苦难的药物，它们仅仅抚慰和治疗于一时，只有片刻的作用惟有艺术能化苦难为欢乐 正是这个苦难，使得感情炽热、富有魔力、充满了性幻想的酸曲在民间大量出现意识把人的爱情改造成一种美好的、充满着情感联想、令人激动的幻想，使人在苦难中有隐隐约约的幸福感 越是受到压抑的东西，越是会拐弯抹角地寻找出路 记得有一次，在酒桌上，那些民间歌手唱起了酸曲“过嘴瘾”： 叫声妹妹你别上火， 门外就有柴火垛， 不拜月亮不拜佛， 专拜妹的那两个小饽饽 小妹妹在湖里洗身上， 懒哥哥躺在沙滩晒太阳， 我说身上咋个这么痒， 原来是妹妹你露出了那地方 不用席子也不用炕， 沙滩滩上顶个席梦思床， 我压你来你骑上我， 席天幕地一对野鸳鸯， 给了你身子给了你心 …… 这酸曲唱得我目瞪口呆那歌词用语简单，却透彻，诙谐，发噱，押韵我无论如何也想象不出，那些段子高手们是如何有这才的？ 诗人周涛喝彩道：“你看这里的人憨厚极了，老实巴交极了，但是谁也没有他们浪漫得狠，风流得透彻；这些土著唱出来的情歌，能把最疯狂的摇滚歌星吓得从台上栽下来。

其实，真正的好的陕北酸曲确实酸中有美，美得能让当今最走红的通俗的、民族的、美声的歌手们吓得爬也爬不到老百姓喜欢的舞台上 请原谅，我无意传播黄色的、亚健康的，甚至道德学家认为是糟粕的东西，只是从中看到了闪光的民间智慧，是它，造就了陕北民歌“野、真、辣、朴、酸”之歌魂 从某种意义上来说，它是有待开发的一座原生“音乐富矿”，就像神木境内那4500平方公里地底下探明的储量为500亿吨的煤一样它是陕北民歌生生不息的原动力之一，它以看不见、摸不着的形式，推动着民歌一直往前走，构成了一个永不断层的伟大的民间乐府 陕北农民哟，把山山水水唱遍了，于是，口头文学寻找到了另一种出路，那就是生活中不起眼的、司空见惯的一切，用信天游的曲调，将所思、所想、所盼，化作老百姓语言，以民歌的形式，唱开在陕北高原尽管歌词中不乏糟粕，但作为一种“原始矿石”，陕北民歌却因这种形式得到了最好的延续和传承，它无损于陕北民歌的本身 酸曲接近老百姓，它像文学中俚语一样，没有在音乐世界形成“大众化、普通化、规范化”，是山里人的歌它的词语非常通俗而且带有许多方言土语，因此地方性、民俗性强，正因为这些特点，它是一块铁矿石，音乐铁水在作曲家们的冶炼下，从这里汩汩流出。

大炖羊肉短不了葱， 山曲不酸不好听， 拦羊妹妹庄稼汉， 一唱山曲儿就带酸 老百姓喜欢这种令人心醉神往的酸曲儿他们把唱酸曲儿当作一种宣泄个人情感的方式，悲痛愁闷时、高兴愉快时都要唱，而且一唱起来就没个完它伴随着生活而来，有着丰富的生活情趣和独特的音乐美学价值 酸曲是陕北民歌的一部分，所占的分量也不小，在民间流传甚广然而，因为种种原因，在当地，许多年来没人敢收集、整理和记载，文字可查的，仅仅只有小小一部分那些民间艺人，一个个变得谨小慎微，白纸黑字，他们怕遭来麻烦 在大量接触陕北民歌后，我越来越感觉到隐藏在酸曲背后的民间性、重要性和传播性，它无时不刻在产生作用在陕北地区，它是一种客观存在的民间口头文化现象你要研究它，必须就得重视它尽管音乐学家们敬而远之、道德家们不屑一顾甚至嗤之以鼻，但无法回避、装作视而不见，更无法扼杀它对陕北民歌世代传承的贡献 陕北民歌大致可分为三种，一是经过改编或新创作的革命歌曲，这是音乐舞台上的主唱；二是传统意义上的民歌，这类民歌，除了一小部分在舞台上传播外，绝大部分散落在民间，更多的是作为历史存在而保留下来；最后一种，就是难以用文字记录、不登大雅之堂，但在民间广为流传，人们生活中须臾不离、有着极强的娱乐性的“酸曲”。

这种口传民歌可分为“荤”和“素”荤”的酸曲，不少歌词干柴烈火，直露、一般很难用文字记录下来，只是在茶余饭后，婚丧嫁娶，亲朋聚会的酒桌上助兴，插科打诨，逗人一笑后，烟消云散而且，越到山野乡村就越丰富 而“素”的酸曲，大都是反映民间疾苦、个人生活、爱情等的不幸遭遇以及穷人的性幻想等等，如《光棍汉》《卖老婆》 奇妙的是，三种形式各有其特点其中，酸曲最具煽情性、娱乐性、传播性绝大多数酸曲，其实并不黄，而黄色的东西最鲜明的标记是肉体的，赤裸裸的陕北酸曲它只是酸，同样表述男女之事，它就换了一种奇特、令人发噱的方式，让人接受它如《死死活活相跟上》： 荞面那疙瘩羊腥汤， 肉肉贴住绵胸膛， 手扳胳膊脚蹬炕， 越亲越好不想放， 死死活活相跟上 那男女之行为，语言土得清新，土得热烈，被描述得有棱有角、直白直露、野性野气这就是陕北语言最特别的地方在民间，生活中任何一样不起眼的东西，那些段子高手们都可以借题发挥，随口编出女人隐秘部位的令人发噱的段子供人们逗乐 民间的酸曲，从思想内容和品位上来说，有亚黄色的；有涉及性的内容的，但基本是健康的；有的虽涉及到性的内容，但艺术表现手法却非常独到；更有一些，堪称很艺术化的上乘之作。

酸曲是中国最原始、最原生态的艺术之一，它以民歌的形式，流传在老百姓口中以娱乐性的方式传播，在民间有着广泛的社会基础也就是说，它是民歌的原动力不可或缺的一部分，它使得陕北民歌生生不息，一代代传承至今 对这样的民间“宝贝”，音乐学家们千万不要刻意回避而这些曲子背后的蓬勃的生命力，更应成为现代社会取之不尽的财富下面摘录了一些陕北酸曲与大家分享：1、 一根干柴顶门哩， 哥哥不来是哄人哩 不来就说不来的话， 闪得妹子把门留下 叫一声哥哥快往上爬， 干妹子浑身麻上麻 三十三颗荞麦九十九道棱， 干妹子虽好是人家的人 我揣你的奶头你揣我的手， 心思对了咱交朋友 四片瓦水烟双香火头， 抽上两锅水烟抱一抱我 红圪当当裤子绿圪当当鞋， 垴畔上招手你就场窑里来 日鬼日鬼胡日鬼， 操心叫妹妹吃了亏 2、 亲圪蛋下河洗衣裳， 双膝膝跪在石头上 小手手搓来小手手摆， 撮一撮衣裳把头辨甩。

小亲亲来小爱爱， 把你的好脸脸扭过来 你说扭过就扭过， 好脸也给好小伙 3、 《喝酒歌》： 树上的喜鹊喳喳喳， 新女婿走在丈母家， 妻哥留来小舅子拉， 门里出来老丈母留回家， 扫席子、铺棉毡， 炒瓜子、烙饼子， 白面馍馍变裂子， 窑洞里看见个小姨子， 小姨子，软咯摆， 软咯摆，软咯摆， 两根长辫往后甩， 哎呀---- 爱坏老姐夫你的乖乖 4、 一颗豆豆两颗米， 抱在怀里还想你 铜条鞭杆打狗里， 嫌你的胡子扎口里 沙糖冰糖都尝遍， 没有三妹妹唾沫甜 羊羔羔吃奶双膝膝跪， 搂上亲人我没瞌睡 一把搂定你细腰腰， 好象大羊疼羔羔 5、 《跳粉墙》： 一更子里来跳粉墙， 手攀住窗棂棂细端详， 二八佳人多美貌， 手拿上针线绣鸳鸯 二更子里来仔细听， 墙里头听见墙外面应， 双手手开开门两扇， 迎进哥哥好喜欢。

三更子里来进绣房， 手拖上手儿上了凉床， 上了凉床还嫌热， 手拿上香扇扇扇风凉 四更子里来月偏西， 热身身挨住绵肉皮， 情哥哥搂住了妹妹睡， 四更里睡在五更子起 五更子里来东方亮， 架上的公鸡叫鸣了， 短命的公鸡叫鸣叫得早， 露水夫妻怎离开 又喜又乐哟今霄夜， 又愁又怕那明离别， 恨不能双手托住天边月， 为何闰月不闰夜！ （这组酸曲比较典型：前者是纯情，后者是偷情；前者是散点透视，后者是典型场景但共同的特征是：都有民俗化的背景，都是赤裸裸的、亮光光的情感的全盘托出，不嫌臊、不害羞当然后一首从思想方面说是亚健康的，但在艺术方面看，有非常经典的语句如：沙糖冰糖都尝遍，没有三妹妹唾沫甜如：恨不能双。