中国传统女性文化的现实尴尬——徐坤《厨房》中枝子形象的文化解读.docx

中国传统女性文化的现实尴尬——徐坤《厨房》中枝子形象的文化解读 论文关键词：《厨房》反叛和回归传统女性文化现实尴尬　　论文论文摘要：枝子从反叛贤妻良母的传统角色到试图重新回归的心路历程，彰显出传统女性文化深远的影响力及其在现实中的迷惑和尴尬枝子的情感追求和失落，昭示了现代女性解构、重构和继承传统文化所面临的多重困境二十世纪短短一百年间，女性解放运动不论在现实生活中还是文学作品中全部演绎得无比壮怀剧烈，但一百年相对于漫长的几千年来说毕竟还是太过短暂，几千年的传统文化印记早已自觉或不自觉地深深烙在每一位女性的心里，内化为她们生命存在经验的集体无意识徐坤《厨房》中枝子从逃离厨房到回归厨房的心路历程和轨迹，形象地喻示了传统女性文化的历史惯性和宿命，更深刻地昭示了传统女性文化的现实迷惑和尴尬一、传统女性角色的异变和反叛自远古人类母系氏族被父系氏族所替代以后，伴伴随漫长的男权制社会形态和文化形态，传统女性文化形成了深刻而丰富的伦理内涵，其中性别位置和角色成为最直白又最主要的文化识别符号在古代《易经》里是这么说的:“乾道成男，坤道成女;辟户谓之乾，阖户谓之坤;乾，健也，坤，顺也;乾，天也，故称呼父，坤，地也，故称呼母。

}}pl经过男女关系天地化对女性位置和角色作了明确的框定，她们的性别角色是理家主内，做一个孝顺贤良的媳妇、妻子和母亲然而对于这种男权化语境下的角色定位自古以来一直有很多女性心存质疑和不甘，因此在传承女性主流文化的历史进程中，一直存在着一个非主流乃至反主流的的声音时值“五四”新文化运动前后，更有一大批当代女性大胆地冲破伦理或制度的樊笼，从封建家庭和封建婚姻中挣扎着跑出来而临近二十一世纪新旧更替之时，很多经过改革开放洗礼的知识女性不但拒绝贤妻良母的传统角色在本身上的延续，而且反过来解构并颠提传统文化对于女性贤妻良母的角色定位徐坤《厨房》中决然地离家出走的枝子无疑便是这么一位女性不知是她天性中实现生命价值的欲念使然，抑或是她内心里固有的围城情结作祟，结婚生子后她却又毅然地追求另一个生活而“不甘心做一辈子的灶下脾”她的反叛并不针对那个笼统的大家庭和围绕大家庭的伦理制度等，而是一般家庭中一间真实的厨房她受够了家里毫无新意的厨房她受够了厨房里的一切摆设那些锅碗瓢盆油盐酱醋全全部让她咬牙切齿地憎恨正是厨房里这些日复一日的无聊琐碎磨灭了她的灵性，耗损了她的才情，让她一个名牌大学毕业的女才子身手不得施展。

于是她“义无反顾，抛雏别夫，逃离围城，走了”即使文本没有对枝子的婚后生活作过多的描述和交代，但有一点读者还是能够清楚地从文本中解读出来，枝子的出走并非因为婚姻家庭的不睦和不幸，更多的是一个性别觉醒和反抗枝子不是的娜拉，她的出走不一样于易卜生笔下娜拉的出走，娜拉因不愿成为男性的隶属品，不愿成为男性的玩偶而决绝地出走枝子也不是当代的子君，她的出走也不一样于鲁迅笔下子君的出走，子君的第一次出走是为了追求婚姻自由，怀着对美好生活的向往而主动离开生她养她的“大家”;第二次出走则是因为她们的爱已经无所附丽，涓生嫌她已成为累赘而被动地离开组建很快的叼、家”她们的出走带有极其浓重的悲剧意味当年鲁迅在深人思索和探究《娜拉走后怎样》的同时，以多数作家所关注的终点作为自己艺术叩问的起点，完成了关乎女性解放问题的不朽之作《伤逝》，现在徐坤的《厨房》又站在了一个更高更新的起点上枝子的出走已几乎不复存在娜拉们和子君们出走的种种原因，她的婚姻是完全自主自由的，她有丈夫和孩子，她和丈夫“爱和被爱”着她之因此出走是因为她从女性本身的厨房语言中读出了自己被缚乃至被物化的危险，她不愿一辈子只做个传统意义上的贤妻良母，不甘在简陋的厨房中简单地度过她漫长的一生。

枝子的出走有着明确性和模糊性的双重指向，从文化意义上完成了一次传统女性角色的异变和反叛二、传统女性心理的诉求和回归几千年来形成的传统女性文化不但有着牢靠庞大的根系，而且时时彰显出其超强的影响力和渗透力枝子在割爱逃离厨房，经过岁月风尘的砒砺和磨洗，成为商界里远近著名的“女强人”以后，其内心不仅没有实现自我价值和社会价值后的满足和骄傲，反而对这个以男权文化为中心的名利世界感到一个莫名的厌恶和不安，于是家中宁静而温馨的厨房对她又重新产生了巨大的诱惑力，“在一个个孤夜难眠的时刻，真是不由自主地常要想家，思念那个遥远的家中厨房，厨房里一团橘黄色的温暖灯光大家常说商场如战场，它会泯灭和湮没人性中很多美好宝贵的东西，它能够把弄潮的男男女女送达成风和日丽的宁静港湾，也能够残酷地把她们抛掷到精神荒凉情感死寂的无垠沙漠为了事业的成功和自我价值的实现，枝子在艰苦的摸爬滚打中几乎把曾经拥有而弥足珍贵的亲情和温情丧失殆尽，她天天所面对和接触的是“名利场上各色各样的人:卑劣的、醒凝的、委琐的、工于心计的、趋利务实的人……”她越来越以为天天的酒桌应酬是“那样累，那样食不甘味”，带给她的似乎只有算计和尔虞我诈，还有就是“或明或暗、防不掉也躲不开的性骚扰和准性骚扰”。

好在物欲横流、追逐实利的商业化生存环境并没有完全异化和湮灭枝子的精神本能和情感良知，即使“早年的一颗多愁善感的心，早就像茧子那样硬厚”，但在她心中某个隐秘的角落里，在她精神和情感的源头里仍然存有些许温馨而柔软的东西爱上一个人，组成一个家”的原始本能和冲动会时时从她的心底涌起，最终她又实实在在地重新回到了那摆放着锅碗瓢盆油盐酱醋、充满了色香味的厨房，“回来得又是这么主动，这么心甘情愿，这么急躁冒进，毫无顾虑，挺身便进了一个男人的厨房里尽管枝子走进松泽的厨房有着一定的荷尔蒙原因，她看到“男人的身子、手、脚全部长长大大的，T恤的短袖裸露出她筋肉坚固的小臂，套在牛仔裤里的两条长腿疏懒地横斜，大腿弯的部分绷得很紧，衬出大腿内侧十分饱满，很有力度”，而且她的脸“忽然莫名其妙地红了”不过对枝子的重回厨房显然不能只从如此狭窄的角度作浅层解读，因为假如她仅仅想得到一个男人或一个男人的所谓爱，“以一个商界女星的身份来说，对她前呼后拥献殷勤的男人总是数不胜数”，她根本不用也无须如此屈尊地到厨房去俯就一个男人枝子的重回厨房是一个传统意识惯性下的真实的心理诉求，是女性永远无法摆脱的历史宿命即使从性格逻辑上来说有点匪夷所思，但却是一个女性文化心理的必定。

对厨房的向往是女人的原始天性对真情世界的向往，“厨房是一个女人的出发点和停泊地”，其在女人心里的地位和分量不亚于漂泊游子心中的家乡，在物理空间和精神空间上全部是女人最真实的永远的家所以枝子的重回厨房如同她的出走一样，也有着明确性和模糊性的双重指向，从文化意义上完成了一次传统女性心理的诉求和回归三、传统女性文化的现实迷惑和尴尬走出厨房，枝子是一个成功者;重回厨房，枝子是一个失败者但成功者也好，失败者也罢，她一直挣不脱的是几千年来织就的那张巨大的乳豁的《厨房》之因此超越同类作品而备受推崇，就是因为其没有沉醉于女性走出厨房的虚幻胜利，而是以此为起点在更高的层面和更新的时代际遇中审阅女性生活和女性命运透过枝子形象，大家深切地感受到女性的历史宿命和抗争的无奈，更强烈地感受到传统女性文化在现实中的多重迷惑和尴尬其一是传统女性文化解构者的迷惑和尴尬，即反叛的枝子的精神困境从女性的厨房语言中读出自己被缚乃至被物化危险的枝子，解构并颠覆了传统文化对于女性贤妻良母的角色定位，经过一番刻苦的拼搏摔打以后最终成为事业成功的“女强人”但此时她却惊恐地发觉自己不但迷失了早年多愁善感的女儿心，甚至在酒桌酬醉和虚和委蛇中几乎要失去作为一个女人真性真情的存在。

也就是说在她成为一个“女强人”以后，她离“女人”的本义和本质也逐步地远了她能够从精神上完成对女性角色定位的解构和颠覆，却无法解构和转换女性的自然性别和文化性别她的内心又隐隐地听到了在一代代女性血液中流淌不息的来自远古的呼叫，因此她又试图让自己从“女强人”重新回归到“女人”，情愿让主体化的自我重新回归到客体化的厨房　　多年以来大家一直把女性解放的要义了解为经济解放，鲁迅说“一切女子，倘得不到和男子相同的经济权，我认为全部好名目，就全部是空话>+娜拉和子君的悲剧似乎便是最现成最有力的例证不过枝子却用另一个话语形式告诉大家，经济权的取得并不能使女性得到根本的真正的解放作为一个事业成功的“女强人”，枝子无疑已拥有了无比强大的经济权，但她却深深地陷人了另一个常人难以想象的迷惑和尴尬在解构和颠覆对女性的角色定位以后，枝子的生活方法和传统女性的生活方法之间产生了一个严重的断裂，这种断裂使她的身心无法言说的疲乏和倦怠，使她的精神无所归依的失落和空虚这就是反叛的枝子的精神困境，既非源自于反叛的抉择和痛苦，也非源自于反叛的艰苦和失败，而是源自于男权化的生存竞争环境对女性介人的有意识骚扰和排挤致使女性潜意识中的传统文化角色被重新唤醒和召回，使事业成功后的枝子又无奈地陷人了传统女性文化意识复归的怪圈。

其二是传统女性文化重构者的迷惑和尴尬，即回归的枝子的情感困境意欲让自己重新从“女强人”回归到“女人”的枝子，试图复归和重构当年被她质疑并解构的传统文化对女性贤妻良母的角色定位已然不惑的枝子自认为是一枝虽历经风霜却依然盛开在厨房氮氯香气里的桅子花，因此“在一阵骤然而至的雷阵雨突袭过后”的一个夏天的黄昏走进了一个男人的厨房爱和欲往往会使女性的智商和年纪同时降低，平时枝子无疑是一位高智商的成熟女人，此刻枝子却成了一个低智商的幼稚女孩当年枝子从女性的厨房语言中读出被缚的危险而毅然决然地离家出走，现在她却在自己欲回归厨房时试图将另一个男人也缚于“厨房”尽管在厨房中“女强人”阴影淡退，“女人味”暗香浮动，但枝子的真情骚动和肢体表示却一直得不到松泽的深入回应，反而让“不怕玩就怕认真”的松泽倒吸一口冷气其实徨论让松泽伴她共度漫长的一生，就连她刻意经营的这个夜晚她也并不情愿就此度过，“男人首先惴惴，以为女人枝子给她的面子太大了;首先又稍嫌累赘，以为整夜晚在自己家里吃上一顿饭，太缺乏新意因此，那个夜晚枝子可怜地成了“衔笛起舞的印度耍蛇者”耍弄的那条蛇假如仅把枝子的失败归因于她错把一位花心而不愿负责的男人看成了自己托付和依靠终生的对象，那就显然没有真正读懂《厨房》的深层涵义。

枝子的情感追求和失落并非仅仅源自于人物和人物的性格冲突，更源自于传统文化和现实生活之间不可调和的矛盾枝子当年在解构并颠覆传统女性贤妻良母角色定位时，把厨房连同爱和家庭全部置于一个心理的对立面，因此从她出走的那一刻起就注定了回归厨房得到真爱只能是一个奢望男人能够兼得事业和家庭，而女人为了拥有一部分就必需以牺牲另一部分作为代价切莫认为事业成功的枝子在男女关系中已处于强势地位，在新的生存环境中男性及男权往往会变换不一样的形式来蹂嗬女性，“新的商业文化语境中的实利性运作对男性精神人性的严重异化致使现代女性最大的优患不在于男权的压迫，而在于来自男性的玩弄和欺骗不过纵然松泽不是一位不愿被依靠不愿负责任追逐实利的花花公子，在现实社会生活中一个业已功成名就的不惑之年的艺术家娶一个一样年届不惑的“女强人”为妻终究也属于小概率事件这就是回归的枝子的情感困境，一个拥有经济权的“女强人”的情感困境她试图从“女强人”重新回归女人，回归厨房回归家，重构贤妻良母的传统角色，但她的家已然不复存在枝子只能无奈地面对渴望回家又回不了家的尴尬处境，只能在回家又永远回不到家的漫漫长路上终生流浪其三是传统女性文化继承者的迷惑和尴尬，即本色的“枝子”的心理困境。

这是每一位受过女性解放的大潮冲刷却仍然生活在本色中的大多数现代女性的心理两难，是隐藏和隐含于《厨房》小说之外需要读者自己经过想象去体认的更现实的女性生存状态假如当年枝子即使读出了自己被缚被物化的危险，却没有毅然地从厨房中出走，而是以本色的形态承袭了贤妻良母的传统角色，那么其迷惑和尴尬必定会以另一个形式展现在读者面前首先让这么一位聪明多才的知识女性在厨房中默默地消耗一生，无。