休谟的因果论.docx

休谟得因果论作者:朴光哲作者:朴光哲校：中 a 人民大学 级:96 级 号：96101017 系：哲学系 业：哲学指导老师：张志伟（教投） 一、因果问题得产生大卫•休谟就是18世纪英国著名得哲学家在西方哲学史上自亚里士多德以来对因果关系埋论第 一个做详细论证得哲学家就就是休谟她把经验论哲学贯彻到底,一方面反复强 调人们关于因果关系得 知识，在任何情况下都不就是由先验得推论得来得，而就是凭借于经 验得来得；另一方面因果关系得 知识又就是怎样在经脸得基础上产生得•人们又就是凭什么把经脸过得事请扩展到未经验过得事情呢？ 由因推果还就是由果推因呢?休谟得回答就是：因果关系只不过就是思想中得习惯性联想•休谟抹煞了 因果关系得客观实在性走向了唯心主爻, 但其因果关系理论对逻辑实证主义哲学影响极大，对进行哲学 思考也颇有益处.K 英国经脸论者从培根一直到洛克都把因果规律瞧做就是必然得培根对于由经脸归纳所获得得知识得真理就是坚信不移得，洛克持相同得观点•认为凡事必有原 因，这就是为我们得经验所证实得第一个对因果关系得普遍必然性提出非议得哲 学家就是贝克莱 她认为上帝为了使人类生活方便超见使感觉世界具有一定得规律,这个规 律就就是自然律。

自然律得功 用就在于指明感觉世界得因果关系，但就是这种因果关系不就 是必然得不可移易得•贝克萊得理由就 是：因果关系得存在完全依照上帝得意志•而上帝得意志就是绝对自由不受任何限制得•假如说因果关 系就是必然得•那就意味着上帝得自由不哽任何限制，因此只要上帝得意志就是绝对自由得，我们就不 能说这种因果关系就是必然得，所 以因果关系不具有普遍必然性无论就是洛克得观点还就是贝克莱得观点，休谟一概予以否定她认为这些观点都就是 存在于经 验论哲学中得唯理论得思想倾向•在经验观察中我们根本得不到原因与结果这种产生与被产生得关系，也得不到上帝得观念.我们得感官只就是告诉我们一个个相互区别相互 分离得简单 印象与简单观念这些简单印象与观念只有通过观念间得联结则形成因果推理比如说像“太阳晒，石头热”这些日常生活现象从一般常识来瞧就是必然联系得太阳晒就 是石头热得 原因•石头热就是太阳晒得结果但休谟认为，从逆辑上来瞧•石头热不一定就是太阳晒得结果，我们得 感官并没有感知它们之间得必然联系.它所感知得只就是两个简单观 念；太阳晒，石头热由这些简单 观念•我们并不能从逻辑上推出它们之间得必然联系然而事实上休谟承认，在一定条件下，这些事实 之间就是有必然联系得。

但问題得关犍在于，我们 如何获得原因与结果以及它们之间必然联系得观念呢? 休谟认为•只有通过观念得联接原則，我们才能获得原因与结果它们之间得必然联系得观念2、所谓现念得联接原則就就是类似关系、接近关系与因果关系类似关系就就是通过比校两个对象，发现其中得相似与相反得关系接近关系就就是找 出两个对 象在时间上、空间上得前后、左右等等关系.因果关系就是在类似关系与接近关系 得基础上产生得习惯 性联想从表面上瞧■这种联想似乎就是客观事物得必然联系，因此一般人都把这种习惯性联想当成就 是因果关系•并认为具有普遍性.必然性得意艾.休谟认为类似关系与接近关系在因果推理中都超看吏要作用她特别强调类似关系在构 成因果推 理时得作用.她说：“实在说来，由经脸所得来得一切论证，都建立于我们自然对象 之间所发现得那种 关系；而且因为有这种相似关系，我们才来期玺将来所发生得绪果也与我 们所见得由同样对象而来得结 果相似"这就就是说，有关经脸事实得推理，都就是以类似关系为基铀得.有了这种类似关系，我们才 能希玺将来所发生得事与过去所发生得事相符合或 者说“一样” 0 例如,过去经常瞧到 A 与 B 总就是 前后柏随得，那么当我在下一次瞧到Al得时候，由于Al类似于人我就依据类似关系，相信Bl必然会出现。

这就是因为过去得经脸中，A与B 总就是前后相随得所以，当 Al 一出现，就给人们得心灵以一个強烈得刺激，并将 这个刺激传达 到 Bh 从而相信 Bl 得出现.休谟认为•这种类似关系，并不就是一两次经验观察可以获得得，而就是在两个对象处于“恒常联接"得条件下，才能发现与掌握它们之间得类似关系通过对这种“恒常联结”状 态下得两个 对象得观察，心灵就养成一种习惯,使其不必借助任何记忆观念，直接由眼荊得结 果得对象就一定会产 生，这就是习惯得强制作用由于形成了习惯，一般人就很容易由作为原 因得对象推到作为结果得对象， 从而忽略了因果推理得一系列原则与复杂得心理过程，而断 然相信原因与结果之间有一种必然联系，好 像这种联系就是不依赖于经脸得,并且具有普遍 得意义这就就是休谟因果关系论得实质.为什么这种因果关系不具有普遍必然性呢?休谟认为：第一■这与类似关系有关英似关系在因果 推埋过程中超看广泛得作用，因此就就是产生错误得根源因为心灵在思考两个类似观念时，它得活动 状态也就是类似得.这样就很容易地把真实得观念与想像得观念混淆开 来.例如，人们用一个不可见得， 不可触得距离得观念，来代替现实得.可见得、可触得雌离, 这就容易产生错谋。

第二，因果推理最终必 然以呈现于感官面前得感觉或者记忆印象为前提休谟认为类似关系、接近关系柳就是在感觉经脸中得到得关系•因此，就是离不开直接出现在感官之前 得对象为根据得但就因果关系依勅于类似关系与接近关系而言，因果关系最终必须以呈现于感嗜•面 前得感觉印象或记忆印象为前提，它总就是要以人们直接经验为基础所 以，这种因果关系就不可能 就是普遍得、必然得，只能就是或然得了3、休谟得因果关系理论得缺陷与合理因素休谟得因果关系理论就是以人得感觉经脸为基础得，不能越出感觉经脸得雷池一步凡 事必得躬 亲，获得直接感直经验，否则就不能作为知识得凭证因此，她从经验主艾立场出发, 考察了因果关系 问题，批判了唯理论者以及经脸论者关于因果关系得独斷论胚想，把从培根 到洛克以来得经脸论原则贯 彻到庶了但就是，就她把因果关系瞧成就是经验观察得对象, 而完全否认因果关系就是人英理智拙象 思维得产物，则完全鑒露了经验论哲学得缺陷根据 这种理论，个人得知识以至全人类得认识，就被限 制在经验范®之内•经脸之外得自然对人类将永远就是个斯芬克斯之谜，人类将无法解释自己得历史，无 法解释人类产生以祈地球上其她生物得厂进与变化.此外，个别人也无法说明在她身外所发生得任何事 情。

穷其理论得认 识论根源，对于探讨休谟因果关系理论不无裨益.首先，她瞧重类似在因果关系推理过程中得重要作用她所说得类似关系就是一种粕确 得类似， 然而现实中根本不存在这种精砌得类似，对象赖以存在得条件总就是处于不断得运动变化之中•科学家 们所做得大量实验每次得结果祢不会绝对相同，误差总就是不可避免得, 而休谟在这一点上恰恰离开了 经验去追求一种理想状态下得完全相同.休谟得因果关系理论把人得认识局限在经脸范囤之内，得出得结论就是令人沮丧得，但 就是这个 理论就是不就是如我国哲学界过去所认为得，没有一点枳极意几呢？虽然休谟得因 果关系理论建立在 唯心主义得基砂之上，否认了因果关系得容观性与必然性，但就是，这个理 论所包含着得合理因素也 就是无可置疑得.休谟哲学得主要内容就是因果性理论问題，它就是建立在休谟怀疑论基础之上得，她认 为经脸就 是知识得来源，它以人得知觉为基础印象或感觉得概念都就是知觉，只就是强度与 生动性不一样 人得知觉或感觉就是由什么引起得经脸没有告诉我们，理性也无法将它揭示 出来，因而我们对经验之 外就是否有某种实体存在就是一无所知得，休谟把她得这种观点祢 为怀疑论休谟对感觉之外得存在持怀疑态度，对外部世界得客观规律性与因果必然性持否定态 度.她认为 外部世界并不存在因果关系，因果关系只存在于我们得屋塑之中。

那么我们关于 因果关系得知识就是 从何而来得呢？首先,既然知识均起源于经脸我们就不能依靠先脸得推 理得到这种知识，排除了天赋观 念其次，我们不能从考察某事物得感性性质中（如考察后来 被人们称为原因得某物或称为结果得某 物中）得到因果观念，因为原因与结果就是完全不同 得两个事实，原因中不包含结果，结果也不就是 必然由原因产生得第三，心灵也不能像证明 数学命題那样论证某一称为原因得东西必定产生某一称 为结果得东西，或论证某一原因总就是必然产生同样结果•第四，我们也不能从某种性质得第一次出现 就马上推论出另一种被人 们认为应就是它得结果得事件或性质来•因此，因果观念就是建立在观察与经 验基础之上得我们凭借自己得感官发现:一个现象经常跟着另一个现象，这样重复了许多次后我们將一个 对象称为原 因•将另一个对象祢为结果•我们在它们之间假设有某种联系，并且假设在一个对象中有某种能力，这个 对象可以借这种能力毫无基错地产生出另一对象来，并且以最大得确定性与哉严格得必然性活动為•所 以，事件之间得因果联系得概念，乃就是由于这些事件在许多类似得实例中经常集合一毘而产生得然 而在休谟瞧来如果没有心灵作用，那么我们得经 验所能告诉我们得就只就是一个现象跟着另一现象发 生。

固然通常人们有了丰富得经验会做 出结论：“粕似得感性性质将经常与相似得秘密能力结合在一 起”，但人们做出这一结论得就是心灵所逋循得习惯原则由于有了习惯原则，可以根据“两件事物经 常联系在一超J我们会“由于这一种事物得出现而期待那一件事物”这个原則，解决了一个困难，这 个困难便就 是；我们为什么能从一千个实例中得出一个推论，这个推论却不能由一个实例中得出来，而 这 个实例从各方面瞧来都与那些实例并不同.埋性就是不能有这样偏差得由此可见■-切从 经验而来 得推论都就是习惯得结果，而不就是运用埋性得结果对象在经脸中得憧常集合与习惯原则，就是因果 现念产生得印象因果关系只就是观念之间联系得一种,原因与结果尢非 就是观念有规则得前后相继， 对象不就是必然地有联系，观念靠联想而在人得头脑中有联系, 这种联系产生于重复、习俗或习惯在 这里没有逻辑得必然性，只有心理得必然性二、解决因果问題得几种方案以近代实脸科学尤其就是牛顿力学得辉煌成就为后盾，归纳法作为科学发现与证明得“新工具"，其有效性与合理性，似乎已无可置疑,但偏偏有休谟这个不世出得哲学奇人给了 它致命得 一击休谟对归纳得发难，按照波普尔得阐释，可分为逻辑问題与心理学问题这两个方面。

逆辑问题就 是「•从我们经历过得事例推出我们没有经历过得其她事例，这种推理我们证明过吗?休谟得回答就是没 有证明过得.不管虫复多少次"心理学得问题就是：“为什么 所有能推理得人都期望并粕信她们没有经 历过得事例同经过得事例相一致呢?也就就是说, 为什么我们有扱为自信得期望呢?休谟得回答就是，由 于习惯或习性，也就就是说，由于我受 磴复与联想得机制所限"例如，由于我们过去反反复复地瞧到 太阳于毎天清晨升起，已成习惯，所以我们由此联想，推测明天早晨太阳也会升;「•简而吉之,从某些 观察陈述推不出全称 陈述，全称陈述就是有限经验加习惯性联想得产物，只有或然性而没有必然性与普 遍性，因而 归纳作为发现与证明得方法就是不合理得•这样一来•培根所奠基得近代自然科学得方法论 基砂•便出现了巨大得裂缝，自然科学得全部原理也一下子失去了它们本来似乎无可置疑得 普遍性与必 然性，陷入风雨飘摇之中除休谟本人以外，康德、密尔为因果律作辩护得方案值得一提，可以把这些辩护瞧做对“休谟因果问題”得解答简要地说，所谓“休谟问題”可表述为：因果律就是否具有普遍必 然性？ 因果律与经脸知识得扩展有什么关系？那么，何谓因果律呢？可以把它表述为：一切事件 必然各有其因 杲关系.K康德解法得要点就是：因果律就是一个先在得、必然得综合陈述。

因果律正因其先在性而具有普遍必然性•因为在“每一种变化必有其原因”这个命題中，“原因这个概念很明显地含有与 结果柏联系这个必然性，且又含。