先后天各易象数及图表大同复圣讲述(精品).doc

先后天各易象数及图表大同复圣讲述---------颜子卦象先后天之异，在方位与次序，夫子已详言之：唯先后天各图象，位次各不同者，以其气数各有合也伏羲八卦位序，为一切根本，其六十四卦则有数种; 位序不同，名类斯异; 文王八卦位序，自伏羲变来，其六十四卦，亦与伏羲者殊，然皆出于上乾下坤之八卦位序则同盖根本一，而变化无尽也伏羲六十四卦，应以本卦之序为最明显; 即依乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤之一、二、三、四、五、六、七、八次序，而将本卦所变者，统属之于一卦; 如乾卦之下，兑乾、离乾、震乾、巽乾、坎乾、艮乾、坤乾、各卦; 即夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，皆属之乾卦; 其次则兑卦，兑所合者; 如履、兑、暌、归妹、中孚、节、损、临、各卦，皆属之;兑以下，如离、如震、如巽、坎、艮、坤、各本卦所合者，依序列之，以为全易次序; 因其由本卦所推，故名为本卦序; 因其依先天八卦位次，故名为先天六十四卦序，或伏羲六十四卦序此种卦序，为图有方，有圆，有平列，有竖立，其象虽殊，致用略一，而其别于他类者; 顺八卦之位次，示本卦之分合; 无交错之用，纯先天之象; 盖其变化少，而生育之功不见; 藉以定天地之位辨气数之差而已。

故后人多不晓其意义，不过备易象之一格，而为他卦参证云尔又有本宫卦序者，则依文王八卦位次，而为各类; 其卦变化，则依本宫对宫相交错，及比类五卦;而推生各卦，皆为八变; 如乾宫自乾起，初变为乾巽，次为乾艮，次为乾坤，次为巽坤，次为艮坤，次为离坤四，终为离乾; 即乾、姤、遯、否、观、剥、晋、大有、各卦，依次序列; 属之乾宫卦其次为坎宫，自坎以下，为节、屯、既济、革、丰、明夷、师、各卦，亦依变化之次序列，属之坎宫卦以下如震、如巽、如离、如坤、如兑，皆依后天八卦位次序列，以推生全易卦象者也;以其变由生于本宫，不似前之出于本卦者，故名本宫卦序，亦曰八宫卦序，或称后天六十四卦序; 然非与文王六十四卦序同，不过序列各宫; 依文王八卦位次，其推生变化; 纯先天例，有异文王后天交错之序也，应仍属之先天卦序之一种此种卦序，有一定之例; 即自本宫本卦起，三变而至对宫，七变而为对比宫，是曰游魂; 八变由比宫仍还本卦，是曰归魂; 大凡八卦，依伏羲方位相对者，曰对宫; 相并者，曰比宫; 如乾与坤，离与坎，震与巽，艮与兑，对宫也; 如乾与离，坤与坎，震与艮，巽与兑，则比宫也; 对宫不独本卦位次相对，其变化位次皆相对; 如乾变之巽，之艮，至坤; 由离返乾，皆自上下行，由下返上;而坤则之震，之兑，至乾; 由坎返坤，皆自下上行，由上返下; 所至所行，恰相对也。

其行各宫，而生变化; 一宫所涉者五，不入者三; 如乾涉巽、艮坤、离、坤则涉震、兑、乾、坎，余宫皆然;此其例也盖气之变，必以动; 变至三则易其位，至七则游于比宫，八则归于本宗;故一宫八卦，所交五宫，亦自然变化之序; 此序之用，为纳甲所本，于占法适宜;是先天用法，古人常取之以卜筮，至今犹传; 与后天卦序有相阐发也此外有合一岁序者，亦有数种;如以八卦八宫分候四季者，以乾坤二宫分候十二月者; 以六十四卦分候全岁，一卦六日七分者;其例详各家书，皆传自古，为历数家所用; 亦本先天卦象，推其变化，而应于岁时，无不合也盖卦象包罗无尽，其变化随用而见，初非限于一例也天文地理，日月度数; 星辰躔次，山川里程; 人物形体，皆有所象; 神而明之，无不符合; 固不仅象一事一物，亦不止象一时一世; 果推而广之，则宇宙之图，今古之迹; 天下之事，神形之伦; 在大气之中者，无不随象而可征也盖气者生化之本源，卦象气也; 则凡有生化者，举不外于卦象，而视人之能明否耳文王之易，亦此一例; 以后天之卦，象后天之气，而推及变化所至而已; 故易象一，而用无尽; 一者本也，即伏羲八卦是也余皆其用而所异则在次序; 次序异，则象异; 而象不因事物名，皆以气数纪; 先天之气纯数简，故取象少;既伏羲八卦，已足为万变之宗; 后天之气交数繁，故取象众; 虽汇各序例，犹未尽其变; 但歧途而同归，仍不离一本之源; 此无论为伏羲，为文王; 为连、归，为本宫本卦; 六日七分，岁时星纪; 种种例用，更无问其为出自先天后天，合自八卦六十四卦，皆一也;皆上乾下坤之八卦位次，所生所化耳。

故伏羲八卦，为一切卦之母; 因得名先天之象，其余皆后天也然以伏羲六十四卦本卦之序，与文王者异; 亦名之先天，犹日后天之先天也;若绳之八卦，则为后天; 若较之文王各卦，则为先天; 故以此别之，其实先天之象祇一，而克称先天者，上乾下坤之八卦序耳; 此为争论先后天之重要处; 故表出之，以袪世人之惑文王六十四卦次序，所取旨意，已见序卦传; 而所应知者，则其例也; 其次序本于伏羲八卦方位，以往来交错而成; 而其连接者，皆相对也; 以后天生化，必一阴一阳，交互而行; 非如先天之阳行于阳，阴行于阴也;故文王六十四卦，取八宫各卦，分合而交错之; 本八卦位次，往复而对举之; 以成一阴一阳之道，而见天生地成之义凡各卦之有往者，必继之以复; 有上者，必对之以下; 有奇者，必联之以偶; 有动者，必应之以静; 使本宫对宫相错，比卦类卦相交; 不限于八宫之序，不囿于本卦之次; 而其次序，恰与八宫相证，不乱其数;恰与本卦相通，不乖其位; 以后天自然之序也天地人物，岁时日月; 周行不息，动静有度; 皆如此序故以卦象言，文王六十四卦，自乾坤起; 以乾坤对举，阴阳交行也; 终于既未济，以坎离互交，水火易位也; 其中各卦，莫非此例; 皆以比偶相及，对应相生; 分之自成一卦，合之则为全序; 以卦虽六十四，而乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，独不同象; 其它五十六卦，皆反复自为两卦; 则五十六卦，实二十八也;合之乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，共三十六卦; 以应周天之数，而象万物之类。

故其次序，以上下篇分括六十四卦，而皆统之于乾坤坎离; 明天地为万物之本，水火为二气之宗，而合乎伏羲八卦方位四正之象也; 故全易之序，皆以此四卦为主; 反复交互，上下错综; 更以震、巽、艮、兑、为用，纵横应接; 奇偶对生，以尽二气之生化，而推五行之承制; 盖其旨意固如是也!至文王卦序之例，可得言者，则其卦之对举，合之本宫卦序; 必一与五世，二与四世，三与三世; 游魂与游魂，归魂与归魂，皆不乱也; 如屯蒙二卦对举，屯为坎宫二世卦，蒙为离宫四世卦;又如同人大有二卦对举，同人为离宫归魂，大有为乾宫归魂;是其所举异宫，而仍同世也; 其次则乾、坤、坎、离、常以对举，以属先天对宫也; 震、巽、艮、兑、或对举，或比类，以属于先天四隅卦也又乾与坎，坤与离; 或离与乾，坎与坤; 亦比类连举，以先天之乾坤，后天之坎离同位; 先天乾以离为用，坤以坎为用; 其位次相比并，有如比肩; 故其在后天有相对之象，有相类之象; 亦犹乾与坤，坎与离也;震、巽、艮、兑、亦然; 震之于艮、于兑、巽之于兑、于艮、艮之于震、于巽，兑之于巽、于震，皆以比类连举; 如震与巽、艮与兑之对举也且在先天震巽为对，后天则震与兑对;先天艮兑为对，后天则艮与坤对;巽与乾对，其为比类者，在后天变对举;故其序怛连举也。

又震与艮、巽与兑、二卦独举，不以先后天对宫，为明四隅之卦，以交错为先，以类及为重; 不似乾、坤、坎、离、四正之卦也故其下篇序，震艮连及，巽兑并列; 以先天方位次序，固如是对，而卦之性相同也震艮一长男也，一少男; 巽兑一长女，一少女; 性类不殊，气数可通;故其致用也顺，为生也孚; 风泽为中孚，泽风为太过; 雷山为小过，山雷为颐; 之四卦者，反复不变; 恰与乾、坤、坎、离、同，其并举有由来矣!又六十四卦，一往一复，无不相应; 合之先天八卦方位，自可见也; 如乾坤之后，继以屯蒙; 屯为水雷，蒙为山水;后天之用，始于震，终于艮，而藏机于坎;坎水以代坤，坤之气见于坎; 故坎阳体阴用; 屯自水中阳出，蒙则山下水流;屯为往，蒙为复; 一往一复，见气之所化;阳动而阴静，阴出而阳归; 故二卦对举，而见一阴一阳之道; 此后天生化之始，二气往复之初; 以交互而生，以循环而化; 为卦止二，为象已多; 天地之机以明，乾坤之用以启; 故继乾坤而为六十四卦之首也雷之为物，动而为阳，静而为阴; 故出于地，而升于天; 在后天，东方木也; 木气生于天，成于地; 木数生于三，成于八; 其本则天地也，其先则水火也; 在先天水为始，而后天木为初;故传曰:「帝出乎震」，言万物之始生也。

然自出者，必有本; 震之所本，坎也;坎为水，先天之始生，后天之根源; 震自坎出，为先天化为后天之启端; 故屯卦为全易各卦之初始，象万物之初生也祇在卦爻求之，即可见矣!然生者必化，往者必复，此后天公例; 既有屯，以象往生; 自有蒙，以象复化; 化于此者，即生于彼; 往于昨者，必复于今; 此循环之定理既有屯蒙以明其初气，自有需讼以象其次数; 气数周流，生化无尽; 而后万物之象见，万类之数明; 其例固昭昭矣!就屯蒙卦言，在先天八卦，坤之左右; 雷自水出，泉流山下;二者一自左上，一自右降; 一升一降，仍还于原;坤用重坎，故用水不言地，明卦序之为后天也然后天者，仍出于先天，仍归于先天; 故需讼二卦，则一为水天，一为天水;坎本得乾阳为体，故游魂之卦，仍溯源于所生;而需讼之象，乃往复于乾坎也需讼二卦，一为坤宫之游魂，一为离宫之游魂，坤之游魂，即乾宫之气所化; 离之游魂，即坎宫之气所化; 则需卦为乾坤二气之交互，讼卦即离坎二气之循环;以水天合而为需，水上于天，即坎与乾交，而阳上升; 以天水合而为讼，天下近水，即乾与坎交，而阳下降; 一升一降，一往一复，自相偶也; 故需与讼二卦对举，恰相当其位，而气数亦相得。

自先天八卦言之，乾与坎为比类，即后天之对位也; 在后天坎代坤用，有似于泰否二卦，与晋明夷卦二卦相类;晋与明夷，一为火地，一为地火; 为坤与离，升降交互之卦;离在后天代乾，与泰否亦相似，又与既未济亦相近也; 盖先天为泰否，后天为既未济;半先半后，则需讼与晋明夷也; 皆乾坤坎离交错往复之卦，即阴阳二气交互升降之象也故皆对举以成序，仍本于八卦位次者也需讼在八宫，以坤与离对; 在八卦位次，以乾与坎合;对合之间，见其交错之出于自然，明其生化之有其定序; 不少差也不独其世同也，凡此卦序，其例皆然; 皆自气数所至，生化所成; 非故为之序也故六十四卦之序，循环终始，一一相得; 而八卦之用，往来升降，一一相当; 初无不偶之处，亦无相逆之情; 其相对举也，正一阴一阳之道，后天生化之理然也; 合之洛书，征之太极，自易明晓; 至其续之义，见序卦传者，不赘述也宗圣讲述----曾子周易之书，文王所作; 易卦之象，伏羲所制; 文王演之以尽其变，是为周易; 故卦象一而用二，卦名同而用殊; 以伏羲初制为先天象，文王复演为后天象; 以此分别，体用斯明。