电视艺术理论与美学建设随想五题.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑电视艺术理论与美学建设随想五题 电视艺术理论与美学创办随想五题 一 关于社会改革深化的时代大潮与电视艺术理论批评与美学创办自身深化的关系问题 这两者深化的对应关系，即电视艺术理论批评创办与美学的深化应当取决于并对应着整个社会改革大潮的深化，本来是老生常谈的一条原那么由于马克思主义的根本原理之一，就是理论来源于实践，实践是理论进展的动力，是检验理论的唯一标准理论的生命在于它或迟或早能指导实践但是，较长时期以来，无论是文学还是电视艺术领域，每当创作的实践顺应整个社会变革思潮的前进，冲破了现成理论框架的束缚，即现成的理论已经阐释和概括不了崭新的创作阅历，甚至已经证明现成的某种理论指导是有悖于创作的进展时，我们往往不是科学地考虑理论自身应当如何调整、充实和进展，而是不分青红皂白地指责创作“越了轨”这种僵化的思维定势不仅阻力了创作的昌盛，而且也自然损害了理论自身的声誉和尊严 物极必板于是创作界有了一种责难理论、甚至排斥理论的呼声，理论界自身貌似也有人提出了一种索性看法创办“与创作实践根本不搭界”的“纯理论”的看法。

而日新月异的创作现实，又总是对应着社会变革的历史大潮的，因此这“纯理论”也就自然与社会改革“不搭界”了 我不否认，文学、电视艺术理论创办尤其是美学创办切实都应有特意人才侧重于对艺术本体举行高层次抽象思维的“纯理论”创办而我们民族传统的文艺理论之所以抽象思维才能和规律演绎才能都还不够兴隆，或许也多少与我们缺乏这种“纯理论”创办有关这一点，只消把刘勰的《文心雕龙》、陆机的《文赋》与亚里士多德的《诗学》、贺拉斯的《诗艺》作个对比，便看得分外领会黑格尔曾指出中国哲学思辨不兴隆，连孔子的著述也只是“道德箴言”翻一翻李约瑟的《中国科技史》，也可以察觉一个发人深思的现象：在中国，代数学很早就很兴隆，而几何学那么不然这约莫是由于代数重在“求算”，而几何那么重在“求证”凡“求算”的都很早就算出来了，如南北朝时代的祖冲之，就早于欧洲人一千多年推算出圆周率π的值在和之间，并著有《缀术》、《九章术义注》等书但凡“求证”的那么很晚才证出来，如古希腊就已察觉的几何学上的欧几里德定理，我们一向到明朝才由徐光启在《几何原本》中译介过来这些都足以证明我们民族文化传统中实际存在的这一弱点说它是弱点，由于正如恩格斯所说：“一个民族要想站在科学的最颠峰，就一刻也不能没有理论思维。

从这个意义上讲， 呼吁整个电影理论创办中应有特意人才去从事这种“纯理论”创办，以促进理论思维的深化和提高，自有其合理性和迫切性 但即使是这种“纯理论”创办，我以为也务必对应整个社会改革深化的大潮，也务必从整个社会改革深化的大潮中自觉摄取动力从发生论的观点看，无论是文学界还是电影界，新的理论研究思潮和新的批评方法的崛起，从根本上讲，都是既起因于对整个社会改革、开放的时代思潮的观照，又是整个社会改革、开放的时代思潮在审美领域里抽象思维成果的直接表达试想，没有社会改革、开放的总背景，西方文艺理论批评的一些崭新思维成果，如阐释学、现象学、符号学和意识形态分析、精神分析方法等等，能引进到我国新时期的文艺理论批评领域里来吗？文学、影视艺术理论批评的日趋细密化、理论化、科学化，是对应着整个社会改革的深化，理论批评自身也随之深化的必然结果而且，一个国家电视艺术理论批评与美学的创办，无论是实践性强的理论创办还是所谓的抽象性强的“纯理论”创办，都不能脱离这个国家的国情和它的经济实力及文化传统因此，在我国，理论批评要深化，要进展，需要马克思主义的指导，也需要建立自身的尊严和相对独立的品格但无论如何，文艺理论批评思潮的深化，只有更自觉地对应整个社会变革思潮的深化，并自觉地从中摄取动力，才是有源之流，才能形成浩博之势。

二 关于借鉴西方影视艺术理论和整个文艺理论的间接思维成果与对我国电视艺术创作的直接科学抽象的关系问题 这一问题实际上是前一问题的深化无疑，理论的创办和进展既是一个历史积累和横向借鉴的过程，也是一个对现实的创作实践阅历举行直接抽象并上升为理论的范畴和规律体系的过程这两者虽有识别，但归根结底是统一在理论形成和进展的历史长河中由于直接从创作实践阅历中举行科学抽象并建构理论体系的任务极其艰辛，而任何个人的才智和精力都是有限的，包括刘勰那样的大师，也很难说全靠这种直接抽象建构他的理论框架这就需要借鉴和吸收古代和外国的间接思维成果新时期社会开放和文化开放以来，西方文艺理论批评的一些崭新思维成果被介绍进来这是大好事由于从宏观上讲，开放带来的熟悉线索的多维化和理论批评的多样化，是以供认事物本身（包括影视艺术）的繁杂性、整体性为理论前提的，它打破了那种僵化的大一统的简朴的理论批评模式从微观上讲，开放引进的西方文学理论批评的崭新思维成果，有助于电视艺术学科领域的理论研究走向细密化、科学化，以利于对电影活力（从创作到发行放映乃至批评研究）的各个环节和局部举行深入的、精细的研究剖析，推动我们电视艺术理论思维的日益全面和科学。

但我感到，文学、影视界有一批最富创造力、最有潜力 的理论新秀，其兴趣和梦想貌似较多地寄托在对西方文艺理论间接思维成果的吸收上，他们往往倾其精力研读和套用这些间接的思维成果，写出了一批不仅在观念上、方法上，乃至在思辨上、文风上都“东施效颦”式的文章甚至有人还从西方生吞活剥地“借”来一种批评模式，然后用以“读解”某一部中国电影或电视剧，最终证明西方批评模式的“正确”和“灵验”这是缺乏取的倘迷醉于此，我很质疑在理论上能真有建树由于创办新理论的难点，恐不仅只在如何借鉴和吸收间接思维成果上，更重要的是如何在今天的时代水平上把间接的思维成果消化，并同直接的对我国创作实践阅历的科学抽象结合起来，创造性地建构具有中国特色的马克思主义文艺科学我国出名的电影美学家钟惦ｆěｉ＠①先生生前就反复强调过：“电影美学的时代使命和历史使命，既要从银幕上去寻求，更要从银幕下受其感染的观众中去寻求注：《电影美学·1982后记》第344页，中国文联联合出版公司1983年版此言极是 我这样说，是基于切实感到这种结合有加以强调的必要当然，西方文艺理论批评的崭新思维成果，自有其不成否认的学术价值和借鉴意义但从宏观的战略意义上看，我们仍须保持一种科学的、清楚的马克思主义的批判精神。

例如，有一位青年学者著文介绍说，西方的文艺理论表现为越来越远离创作实践，它们仅仅对文艺现象作形而上的阐释，并以脱离形而下的创作阅历而骄傲这种鄙视创作实践并不以指导创作实践为己任的理论，虽然很难说它就没有存在的价值（由于实际上它最终还是要以各种形式作用于文艺思维和文艺实践的），但它的弊端和缺乏也是明显的有时连一个一说就明、一道就破的文艺现象，也要用一连串的繁琐概念加以玄虚的描述至于西方美学中各派分庭抗礼，各执一端，相互否决而在理论范畴和规律体系上较少渗透互补的处境，更是多有存在因此，有鉴于我们的国情和文化传统，我依旧看法既提防纯粹思辨的理论演绎才能的培养，也更提防用对直接阅历的归纳来弥补其缺乏，并以此来沟通理论与实践间的信息交流；看法既提防借鉴和吸收间接思维成果，也更提防直接从现实阅历中举行科学抽象；看法既提防防止以整体意识和大一统观念去制约电影电视艺术理论思维的多元化进展进程，也更提防指点潜心从事于影视艺术理论批评与美学研究的某一学科分支的微观研究的同志，能正确估量本学科分支的微观研究在提高全民族电影文化水平中的地位和作用这样，两者相辅相成，结合互补，才能较少片面性 三 关于我国电视艺术理论批评与美学的创办，乃至整个电视文化的创办，需要具备一种“着意于长久”的战略眼光的问题。

应当供认，无论从整个社会改革、开放的时代大潮的需要看，还是从电影创作 日趋昌盛呼叫理论引导的需要看，我们的电视艺术理论批评都是有愧的造成这种滞后现状的因素是繁杂的、多方面的但或许有一条是很重要的，即我们缺乏一种“着意于长久”的创办社会主义精神文明的战略眼光 目前，电视艺术理论批评与美学研究还很难说得上已经深化现状是：就电视艺术批评与美学研究队伍而言，貌似还未能在宏观的战略眼光下统筹规划，合理安置人才北京虽然有特意的中国电视艺术委员会、北京播送学院、电视艺术家协会，三家的理论队伍却各自为战，缺少分工协作；此外的理论批评队伍那么大都附属于中央和地方的电视台将理论创办的使命附属于播出单位，理论批评实践的优势明显，但其独立品格和尊严恐难以保证但令人欣喜的是，自近年以来，越来越多的电视台，都先后建立或开头筹建特意的理论研究机构这必将起到不成低估的作用而不少高等院校文科也纷纷开设影视艺术理论与电影美学选修课，一支由高校从事影视艺术教学的师资组成的影视艺术理论批评与美学研究的生力军正在形成尽管如此，就影视艺术理论批评与美学创办而言，由于缺少战略考虑和统筹安置，影视艺术理论研究、影视艺术作品批评和影视创作规律探索，在目前还根本上是混为一体的。

这也不利于理论批评的深化和科学化这三方面应当有识别也有从事概括研究工作的同志也应发挥自己的优势，侧重于在某一方面有所深化这样，理论思维和批评水平才可能变更平庸浅薄和就事论事的局面而强化理论深度，才可望顺应社会改革大潮的深化，升腾到更加科学化、细密化的新水准至于影视艺术美学，才可能在此根基上真正举行哲学领域里形而上的抽象、概括正如出名科学家钱学森先生所言：“审美的最高境界是哲学这样，影视艺术理论批评与美学创办才可望作为“着意于长久”的社会主义精神文明创办的一个不成缺少的组成片面，无愧于宏伟时代和宏伟人民 四 创造有中国特色的电影美学体系，是老一辈文艺家、电影家的夙愿我的恩师钟惦ｆěｉ＠①先生，早在五十年头，便“不甘落莫，想写一本电影美学”（注：《中国电影艺术务必解决的一个新课题：电影美学》见《钟惦ｆěｉ＠①文集·下》第83页，华夏出版社1994年版但一场反右斗争的扩大化，令他蒙冤罹难二十余载，只能在写检讨中过日子直至年逾花甲，才在新时期抱病组织班底，受命主编《电影美学》只怅然，仅仅出完《电影美学·1982》和《电影美学·1984》，病魔便夺走了这位“松竹梅品格皆备，才学识集于一身”的电影美学家名贵的生命。

但他留给我们的千古文章，为创造有中国特色的电影美学体系，也为我们创造有中国特色的电视艺术美学体系，指领略方向和要领我们应当专心继承，反复领会，付诸实践，受用无穷 在周扬为《电影美学·1982》所作的序中，钟惦ｆěｉ＠①融入了自己数十年来 对电影美学研究的斟酌成果（据笔者亲身体验，知周扬这篇序的起草者即是钟惦ｆěｉ＠①）他指出，八十年头初，“哲学美学研究之风大甚，而艺术诸门类那么多忙于自身的实践，无暇顾及这方面的事情，这种状况理应变更这篇序精辟地表明了创办中国电影美学所应遵循的主要原那么一是“电影美学的根本问题还是由电影与社会的关系抉择的我们是马克思主义者我们的最终目标是在全世界实现共产主义建成一个没有剥削，没有压迫，没有私有观念并在物质上和精神上高度兴隆的社会，这既是我们的政治纲领，也是我们的审美梦想没有这样的审美梦想，电影美学就将失去它崇高的目的和本身应当具有的魅力二是“我们的电影，正如其它艺术一样，是为人民的，首先是为劳动人民的近五十年和更长时期的中国电影，理应成为中国电影美学的研究对象所谓精通业务，就是要懂得业务自身的历史和现状轻视自己的传统和阅历是不对的三是“电影是一门国际性很强的艺术，我们决不成以闭目塞听，固步自封”，要擅长吸取西方电影美学中适合中国国情的养分，“为我们所用，而不是‘随风飘去’”。

四是要“建立良好的学风”美学上有些问题讨论了几百年，几千年，至今没有结论我们的学术和艺术正是在。