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一起学《论语》2.1为政篇——为政以德一起学《论语》2.1为政篇——为政以德【为政篇导读】钱穆曰：孔门论学，最重人道政治，人道中之大者人以有群而相生相养相安，故《论语》编者以《为政》次《学而篇》《论语注疏》曰：《左传》曰“学而后入政”，故次前篇也此篇所论孝敬信勇为政之德也，圣贤君子为政之人也，故以“为政”冠于章首，遂以名篇原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之白话】孔子说：“治理国家要用德行，就像天上的北辰，安坐其处，众星绕向它而旋转释词】为政：治理国家，实施政治以德：治国者要以德行为根本来治理国家德者，得也；行道而有得于心，其所得，若其所固有而不失，谓之德性为政者当以己之德性为本譬如：比如北辰：即天枢、天心，天之中，也叫北极，居北方北辰是无星处，不当视作“北极星”凡天之无星处曰辰”古人认为天体圆，北辰天心此为最高处，名“赤道极”，称“北极者”，对南极言之；成周洛阳之地为地之中，在此处观北极处地36度，南极入地亦36度，中国在赤道北，只见北极居其所：安坐其处所，处所共：即“拱”，环拱围绕朱子曰：共，向也，言众星四面旋绕而归向之也治国者，正心诚意、修身齐家，修养自己，方可治国平天下，以自己之德行，为其下之表率，为天下之表率，以德服人，以德化人，有如众星之围绕归向于北辰而随之旋转。

之：指北辰天心先贤精义】王夫之曰：辰非星，星非辰也北极有其所而无其迹，可以仪测而不可以像观，与南极对立，而为天旋运之纽秦蕙田曰：北极，天之至中谓之辰者，无星而有其位也北极正相对为南极，二极之中纮古今皆谓之赤道……“赤道”云者，赤犹“空”也；空设此道，以判南北七政不附丽而行也北辰，今谓之“赤极”，言其为赤道之极耳俗言“赤手、赤贫”，皆取“空”义也李惇曰：天行至健，其南北两端不动处，如门之枢雷学淇曰：北极亦非不运动，但居其所而不移耳犹之圣人治天下，但见其垂衣裳而天下治，不知“兢兢业业、一日二日万几”，其劳心者无已时也……古人惟以枢取譬，最为切合盖枢在受枢处，与扉扇一同运转，但居其所而不移耳以上释“北辰”以下论本章要义《论语注疏》曰：此章言为政之要为政以德”者，言为政之善，莫若以德德者，得也物得以生，谓之德朱子曰：政之为言正也，所以正人之不正也德之为言得也，得于心而不失也张栻曰：北辰谓之极者，以其居中不迁而众星所宗，实其枢纽也德者，所以为民极也《诗》曰：“予怀明德，不大声以色子曰：“声色之于以化民，末也故修己而百姓安，笃恭而天下平，自三代以后，为治者皆出于智力之所为，而无复此味矣郑汝谐曰：见圣人之德，以心感心，坐制群动，德之为用大矣哉。

《论语稽求篇》曰：夫“为政以德”，正是有为夫子已明下一“为”字，况为政尤以“无为”为戒《礼记》：“哀公问为政孔子曰：‘政者，正也君为政，则百姓从政矣君之所为，百姓之所从也君所不为，百姓何从？'”程子曰：为政以德，然后无为有为，然后无为）《论语集释》曰：此章之旨，不过谓人君有德，一人高拱于上，庶政悉理于下，犹北辰之安居而众星顺序，即任力者劳、任德者逸之义也与孔子称舜无为而治了不相涉舜治天下，任用有德之人，如禹稷契等圣贤，而天下治钱穆曰：孔门论政主德化，因政治亦人事之一端，人事一本于人心德者，心之最真实，最可凭，而又不可掩故虽蕴于一心，而实为一切人事之枢机为政亦非例外此亦孔门论学通义，迄今当犹然……唯德可以感召，可以推行，非“无为”《孟子》曰“至诚动物”，《大学》以修身为本，皆可与此章相发蕅益大师曰：“为政以德”不是“以德为政”，须深体此语脉盖自正正他，皆名“为政”江谦曰：“为政以德”，则正己而物自正，不言而民信，不动而民敬，不怒而民威于鈇钺，又上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，故取譬于北辰，居其所而众星拱之也徐英曰：庄子曰“书以道事”，事者，二帝三王之政，所以治天下者也仲尼祖述尧舜，宪章文武，故凡《论语》之言政者，皆《书》之教也。

为政以德”，此德者，二帝三王之心传也礼乐度教损益因革者，迹也迹之殊，无害于心之同也自世不知政之大本，每规矩于制度文物之末，舍心而论迹，迹盛而心亡，心亡而迹亦乱，非孔子《书》教之旨也此章自是《书》教要义盖德者，政之本也；政者，德之迹也为政以德，然后天下归心，若众星之共北辰也李炳南曰：国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本云门隐者按：为己以德，修齐治平任贤用德，有为而后可以无为；垂拱于上，正己而后可以正人以德为百司之表率、为民之表率、为天下之表率，百司各行其职，不有废滞，“四时行焉，百物生焉”，德为政本，天下庶安附录：康有为曰：德，元也，为至极；北辰，北极也，所不动处北辰居不动之所，而众星环旋共拱向之包氏曰：“德者无为，犹北辰之不移而众星拱之盖地生于日而拱日，日与诸恒星，凡一切星云、星团、星气皆拱北极而环之，是为一天此天之外，又有诸天，无量数天而拱一元《易》曰“大哉乾元乃统天”是也以元统天，则万物资始，品物流形；以元德为政，则保合太和，各正性命所谓乾元用九，见群龙无首，而天下治。

行太平大同之政，人人在宥，万物熙熙，自立自由，各自正其性命群龙共成之，而潜龙可勿用，故不待如众星日行，而北极可不动也，德无为也升平世则行立宪之政，太平世则行共和之政天下为公，尊贤使能，讲信修睦，人不独亲其亲，子其子，老有终，壮有用，幼有长货恶弃地，不必藏于己；力恶不出，不必为己人人共之以成大同，故端拱而致太平，如北极不动，而众星共绕而自团行也无他，惟天下为公，故无为而治也霸主专制为治，虽衡书担石，严刑重罚，智取术驭，威压强制，百出其道，职事愈隳，乱机愈伏无他，惟自私天下，故欲治无成也包咸为今文家，说无为而治者，舜也此盖孔门密藏微言，后学宜知玩索焉本章参考书目：《诗经》、《礼记》、《周易》、《大学》、《孟子》、《论语集解》、《论语集释》、《论语新解》、《论语讲要》、《论语集注》、《癸巳论语解》、《论语注疏》、《论语会笺》、《论语正义》、《论语稽求篇》、《论语点睛补注》、《论语注》、《庄子》、《四书稗疏》、《五礼通考》、《经书算学天文考》、《经说》起学《论语》课程公告我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道统（荐读《论语》的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意、领会先贤精义、品味原文并尝试自己解读、了解相关故事、旁通相关经典、与学友交流讨论、学以致用举一反三、也可以制定自己的日课，就近参加线下活动……道德经|易经|论语|管子四篇。