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曾巩传原文及翻译 　　曾巩（1019年9月30日—1083年4月30日），字子固，汉族，建昌军南丰（今江西省南丰县）人，后居临川，北宋（文学）家、史学家、政治家以下是我整顿的曾巩传原文及翻译，愿望可以辅助到各人！ 　　原文： 　　曾巩，字子固，建昌南丰人生而警敏，念书数百言，脱口辄诵年十二，试作《六论》，援笔而成，辞甚伟甫冠，名闻四方欧阳修见其文，奇之 　　中嘉v二年进士第出通判越州，岁饥，度常平①没有足赡，而原野之平易近，没有能皆至城邑谕告属县讽穷人自实粟总十五万石视常平价稍增以予平易近平易近得从便受粟没有出田里而食有馀又贷之种粮，使随秋赋以偿，稼穑没有乏 　　知齐州，其治以疾奸急盗为本曲岸周氏子高横纵，贼良平易近，力能动权豪，州县吏莫敢诘，巩取置于法章丘平易近聚党村庄间，号“霸王社”，椎剽夺囚，无没有如志巩配三十一人，又属平易近为保伍，使多少察其收支，有盗则鸣鼓相援，每发辄得盗有葛友者，名在捕中，一日，自出首巩饮食冠裳之，假以骑从，辇所购金帛随之，夸徇四境盗闻，多出自首巩外视章显，实欲携贰其徒，使之没有能复合也自是外户没有闭 　　徙洪州会江西岁大疫，巩命县镇亭传，悉储药待求，军平易近没有能自养者，来食息官舍，资其食饮衣衾之具，分医视诊，书其全掉、多寡为殿最。

师征安南，所过州为万人备他吏暴诛亟敛，平易近没有堪巩先期区处猝集，师去，市里没有知加直龙图阁、知福州南剑将乐盗廖恩既免罪出降，余众溃复合，阴相结附，旁连数州，尤桀者呼之没有至，居人慑恐巩以计罗致之，继自归者二百辈福多梵宇，僧利其丰饶，争欲为主守，赇请公行巩俾其徒相推择，识诸籍，以次补之授帖于府庭，却其私谢，以绝阁下徼求之弊福州无职田，岁鬻园蔬收其直，自入常三四十万巩曰：“太守与平易近争利，可乎？”罢之后至者亦没有复取也 　　徙明、亳、沧三州巩负才名，欠外徙，世颇谓偃蹇数奇一时后生辈锋出，巩视之泊如也过阙，神宗召见，劳问甚宠，遂留判三班院上疏议经费，帝曰：“巩以节用为理财之要，世之言理财者，未有及此拜中书舍人甫数月，丁母艰去又数月而卒，年六十五 　　巩为文章，上下驰骋，愈出而愈工，来源根基“六经”，考虑于司马迁、韩愈，一时工作文词者，鲜能过也 　　译文： 　　曾巩，字子固，建昌南丰人他从小就机智灵敏，十二岁时，曾尝试写作《六论》，提笔破成，文辞很有魄力到了二十岁，名声已传布到四方欧阳修看到他的文章，非常惊异 　　嘉v二年考中进士，出任越州通判这一年产生了饥馑，他估量常平仓贮存的食粮没有足以用来接济，而乡下的庶民，又没有能都到城里来购粮。

曾巩就张贴通告晓谕所属的各县，挽劝穷人照实申报本人贮存的食粮，共有十五万石，让他们将这些食粮对比常平仓的价钱稍稍进步一点后卖给庶民庶民得以就近不便地买到食粮，又没有还俗乡，并且食粮不足曾巩又让官府借给农夫种子，让他们随春季的钱粮一同归还，使得稼穑不耽搁 　　任齐州知州，他的治理以根治邪恶、迅速严格地冲击响马作为基本曲岸有个姓周的人家的儿子周高横行娇纵，摧残良平易近，他的才能可以影响本地的显贵跟豪绅，州县的仕宦都不人敢去查究曾巩拘捕了他，处以科罚章邱有庶民在农村里聚众结伙，号称“霸王社”，杀人劫财，侵夺阶下囚，不一件没有能如愿的曾巩让庶民组成保伍，让他们侦查响马的行迹，有响马就伐鼓传送新闻，互相赞助，每次都能将响马擒获有一个名叫葛友的人，名列被追捕者之中，有一天，他到官府自首曾巩就接待他吃喝，送给他衣帽，给他装备了车马跟跟从，让他到处夸奖响马据说了这件事，大多进去自首曾巩名义上看来是将此事四处声张，实际上是想要诽谤分化那些响马，让他们没有能再纠合在一同今后，齐州的人们连院门都不必封闭就能够安睡了 　　调任洪州适逢江西昔时瘟疫大流行，曾巩下令各县镇都贮存药物以备需求兵士跟庶民生涯难题没有能养活本人的，就招来住在官舍，供给给他们饮食衣被等用品，分派大夫给他们治病。

朝廷的部队征讨安南，所经由的州要预备上万人所需的物质其余处所的仕宦借此机遇苛捐杂税，庶民难以忍耐曾巩则事前分手处置好了雄师忽然集结时的吃住问题，因而，部队分开后，城乡的庶民都没有晓得加直龙图阁、任福州知州南剑州将乐处所的伏莽廖恩被赦宥向官府降服佩服，余下的属下溃散当前又纠合在一同，暗地里结成团伙，遍布各个州，一个尤其横暴肆虐的伏莽基本没有听招降，本地庶民十分胆怯曾巩设计策捉住了他，接着接踵进去自首的有二百多人福州梵宇良多，僧侣以为梵宇的丰饶有益可图，争着想做寺院掌管，贿之事公开进行曾巩让僧徒们共同推选掌管，将推选的人记载在册，按次第补缺在官府公然张贴文告，回绝暗里赠谢，来根绝身边人窃取行贿的弊病福州不职田，官府每年用卖园圃蔬菜来添加薪俸，太守本人收入经常三四十万曾巩说：“太守与平易近争利，怎样能够？”就结束了这种做法，起初的官员也没有再这样获取收入了 　　调任明州、亳州、沧州知州曾巩负有才名，恒久任处所官，社会上没有少人以为他运气没有济，时运没有佳这一时代，朝廷的一批子弟晚生高人一等，曾巩对于此看得很恬淡他经由京城，神宗召见他，犒劳慰劳非常宠幸，于是留下他在三班院当判官他上疏议论经费问题，神宗说：“曾巩把节俭资财作为理财的要害，世上念叨理财的，不说到这点的。

他被录用为中书舍人多少个月当前，因丁忧离任又过了多少个月，曾巩也逝世了，长年六十五岁 　　曾巩写文章，引古论今，纵横捭阖，并且越写越好他的写作以“六经”为本，鉴戒司马迁、韩愈，过后善于写文章的人，很少能高出他的 　　原文： 　　《书》记皋陶①之说曰：“罪疑惟轻，功疑惟重释者曰：“刑疑附轻，赏疑从重，忠厚之至也！”夫有大罪者，其刑薄则不用当罪;有细功者，其赏厚则不用当功然以是为忠厚之至者，何故论之？ 　　夫贤人之治也，自闺门、乡党至于朝廷皆有教，以率全国之善，则有罪者易以寡也;自小者、近者至于弘远皆有法，以成全国之务，则有功者易以众也以圣神渊懿之德而为君于上，以道德修明之士而为其公卿百官于下，以上下交修而尽全国之谋虑，以公听并观而尽全国之情伪当是之时，人之有罪与功也，为有司者推其本末以考其迹，核其真假以审其情，而后告之于朝而加其罚、出其赏焉，则其于得掉岂有没有尽也哉？然及其罪丽②于罚、功丽于赏之能够疑也，以其君臣之材非没有足于全国之智，以其谋虑非没有通于全国之理，以其观听非没有周于全国之故，以其有司非没有尽于全国之明也然有其智而没有敢认为果有其通，与周与明而没有敢认为察也。

必曰罪疑矣而过刑，则无罪者不用免也;功疑矣而掉赏，则有功者不用酬也于是其刑之也，宁薄而没有敢使之过;其赏之也，宁厚而没有敢使之掉 　　夫先之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如斯焉;先之以成法以导之矣，及其没有功也，而加隆如斯焉堪称尽其心以爱人，尽其道以待物矣，非忠厚之至则能然乎？皋陶所以称舜，舜所以治其全国故刑不用察察③当其罪;赏不用予予当其功，而全国化其忠，服其厚焉故曰：“与其杀没有辜，宁掉没有经，慈悲心肠洽于民意言贤人之德至于平易近者，没有在乎其余也 　　及周之治，亦为三宥三赦④之法，没有敢果其疑，而至其政之成也，则忠厚之教行于牛羊而及于草木华文亦推是意以薄刑而其流也习俗亦归厚焉盖其行之有深浅而其奏效有小大也如斯《书》之意岂虚云乎哉？ 　　（选自《曾巩集》） 　　【注】①皋陶（gāo yo）：舜帝时的一位贤臣，已经被舜录用为主持刑法的“理官”②丽：施加③察察：明辨，明白④三宥三赦：《周礼》中划定，一宥没有识，二宥差错，三宥遗忘;一赦幼弱，二赦老耄，三赦愚昧 　　译文： 　　《尚书》中记录皋陶的说法：“罪恶轻重有可疑时，宁肯从轻处理;功绩巨细有可疑时，宁肯从重奖赏。

诠释的人（指孔安国）说：处罚有可疑时要从轻处罚，奖赏有可疑时要从重奖赏，这是奖惩忠厚的到顶点啊！（然而）那些犯了大罪的人，假如处罚轻就没有必定能与罪恶相抵;那些功绩小的人，假如奖赏重就没有必定能与功绩相当但是为什么还要做到奖惩忠厚到顶点，用什么来诠释它呢？ 　　贤人管理全国，从家庭、乡里到朝廷都有教养，来率领全国的善行，那么犯法的人就会减少;从大事、身边的事甚至国度小事都有法式，来实现全国的事业，那么破功的人就会增多在上用圣神深奥美妙的德性来做君主，在下用道德整饬清明的士人做公卿百官，君臣互相匡助来想尽全国的谋虑，经由过程多方面听取意见跟察看事物来辨今天下事件的虚实在谁人时分，人们有罪恶跟功绩时，仕宦经由过程推究事件的原委来调查它的经由，经由过程核对事件的真假来详知它的实情，而后把它禀告朝廷，加以处分、给予奖赏，那么对于于功绩跟差错还会有漏掉吗？但是当犯法而加以处分，有功而加以奖赏时具有纳闷，凭仗君臣的能力没有是没有足以领有全国的智慧，凭仗他们的谋虑没有是没有能通晓全国的情理，凭仗他们的见闻没有是没有周知全国的（故事），凭仗他们仕宦没有是没有能弄清全国的事件但是领有智慧却没有敢以为曾经真正的相识，可以详尽明白地相识却没有敢以为曾经真正的洞察。

必定会说，罪恶有可疑而滥用科罚，那么不罪的人没有必定能免于处分;功绩有可疑而不奖赏，那么有功绩的人就没有必定能失去酬谢因而，处罚的时分，宁肯从轻处罚而没有能处罚过重;奖赏的时分，宁肯从重奖赏而没有能错掉奖赏 　　古时实施教养来率领庶民，当他们有罪的时分，像这样饶恕他们;古时制订法式来领导庶民，当他们不功绩的时分，像这样赐与厚赏能够说是努力积德去爱惜他们，努力行道去回收外物，没有是忠厚到顶点能这样吗？皋陶因而被舜称道，舜因而管理晴天下以是处分没有必定要明察他的罪恶;奖赏没有必定要厚赏他的功绩，全国的庶民曾经被他的忠心所教养，被他的仁厚所折服了以是说：“与其错杀不罪过的人，宁肯犯分歧常法的差错，没有事杀害的德性与民意相合贤人的品格施于庶民，没有在于其余（而在于忠厚）啊 　　到了周朝统治的时分，也制订了三宥三赦的法则，没有敢定夺有狐疑的事件，比及国度管理胜利了，则奸佞仁厚的教养奉行到牛羊以至草木华文帝也奉行这一主张来加重科罚，跟着它的推广，民俗也回归仁厚了奉行的力度有轻重，而它的功效有巨细，像这样的话，《尚书》中的观念莫非是不依据的吗？ 7Word版本。