做一个精神明亮的人.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑做一个精神明亮的人 做一个精神亮堂的人 ——读王开岭先生的散文随笔自选集《精神亮堂的人》 宁县一中 窦志宁 初识王开岭，源于《读者》—— 《两千年的闪击》（2022第22期）； 《生活在险境中》（2022年第2期）； 《轮椅上的那个年轻人，起身走了》（2022年第12期）； 《自己做主的舌头》（2022年第13期）； 《一辈子就是玩》（2022第18期）； 《务必的气力》（2022第19期）； 《没有爱，世界会冻僵》（2022第22期）； 《父与子》（2022第3期）； 《一条狗的事业》（2022第8期）； 《这个叫“霾”的春天》（2022第20期）； 《人生的深味》（2022第3期） 一、每个故土都在消逝 “‘故土’，不仅仅是个地址和空间，它是有容颜和记忆能量、有年轮和光阴故事的，它需要视觉凭证，需要岁月依据，需要细节支撑，哪怕蛛丝马迹，哪怕一井一石一树……否那么，一个游子何以与眼前的景象相认？何以断定此即梦牵魂绕的旧影？此即替自己珍藏童年、见证青春的地方？ 当眼前事物与记忆完全不符，当往事的青苔被抹明净，当没有一样东西指点你曾与之耳鬓厮磨、朝夕相处……它还能让你冲动吗？还有人生地点的意义吗？” 这是《每个故土都在消逝》中的文字。

“我总习惯性地游走于故土的塌窑烂庄之间这里，有着太多的积淀——历史的、文化的；这里，有着太多的记忆——父辈的、儿时的我带着女儿，一一 这是当年救了你姑姑命的老中槐，这是??如今，早已物是人非说“物是”也不尽然人去院空，四处荒草浸淫，墙毁窑塌，过去已不再这块土地承载的太多太多——贫瘠、愚昧、饥饿；良善、质朴、勤劳；汗水、泪水，更不乏记忆和理想于是，才有《梦中的家园》五篇，给父辈作记，给儿时作记，也给这块土地作记 这是我的系列散文《梦中的家园》“后记”中的一段话 每当回到故土，无论春夏秋冬，我总要走遍村庄的角角落落，尽管“人去院空，四处荒草浸淫，墙毁窑塌，过去已不再”，但诚如王开岭所言，“一井一石一树”，无不有着记忆中的蛛丝马迹，无不牵起过往的悲欢离合故土”，“不仅仅是个地址和空间，它是有容颜和记忆能量、有年轮和光阴故事的” 我们之所以对故土情有独钟，念念不忘，不单在于“我从哪里来”这个古老的苦苦追问，更在于“每个故土都在沦陷，每个故土都因整容而毁容”这个现实沦陷”的不仅是现实的家园，更是精神的家园，“毁”掉的不仅是故土的“容”，更是故土的神，是维系故土这棵大树生命的根。

一方面，城镇化的快速推进，整体化一的新农村构建使得此乡与他乡不再有形上的识别，更重要的是窗明几净外难见黄昏时炊烟袅袅的温馨，整齐化一中少了曾经的乡情依依，兼之大量农村劳动力背井离乡，去远方，去大城市寻梦，产生了“留守”一词所不能完全涵盖的亲情的残缺 故土曾经困苦过，如今，故土不再一无全体；故土曾经以窑洞为家，如今，故土拥有窗明几净的楼房可故土失去的远远超过故土所得到的 拿着相机，我走遍故土的角角落落，我能诚恳地看到往事的影子，能听到逝去的亲人的呓语如今，围沟而住的人们早已进城的进城，到坳心平坦的地方建新居的建新居，当年人烟兴旺的地方不再有鸡鸣狗吠之声残垣断壁里面，一孔又一孔黑魆魆的窑洞面对远方的天空瞪着大大的眼睛，荒草无孔不入，发疯似的长满老屋的角角落落风从远方吹来，又吹向远方作为当年联系村庄里外的洞子已垂垂老矣，又因风吹雨淋、年久失修而坍塌惟有放牧的人无意赶着羊群，在提防中快步穿过，洞子和老屋一样在岁月的长河中逐步淡出人们生活的舞台 我越来越感觉到，摆脱贫瘠的故土其实并不喜悦 在物质日渐丰盈的今天，我们毕竟失去了什么？我们该怎么在追求物质得志的同时，掐手计量精神的传承和获得，后者才是我们这一代人能给后裔子孙传之弥远的东西。

一个人有一个人的气质，一个家有一个家的气质，故土也该有故土的气质这种气质在传承中进展，而非在进展中割裂 故土的精神内核在故土的一草一木上，在村庄布局的凹凸不平中，在故土人 嘘寒问暖、相濡以沫的依依亲情中，在鸡犬声相闻，炊烟袅袅中，在牧羊人清亮的鞭哨中?? 但愿故土不只是用来憧憬的 其实，“故土”的全部含义，都将落实在“地点”和它培育的内容上简言之，“故土”的文化任务，即演示“一方水土一方人”之规律，即探究一个人的身世和成长，即追溯他那些重要的生命特征和精神基因之来源、之出处若抛开此任务，“故土”将虚脱成一记空词、一朵谎花 读王开岭的散文，诸如此类，总能时不时达成精神上的默契，引发情感的共鸣，他斟酌的维度、深度，总能给人以精神上的导引，情感上的触发和抚慰 二、守护“童心”这粒“花粉” 儿童的美德和聪慧，往往被大人们粗糙的双目所忽略，往往被不以为然地当废电池一样地扔进岁月的垃圾沟里而好多时候，孩提时代在教导者那儿，只是被视作一个“待超越”的初始阶段，一个尚不够“文明”的低级状态……父母、老师、长辈都眼巴巴焦急地盼着，渴望他们尽早地摆脱这种幼小和弱小，“从生命之树进入文明社会的罐头厂”(凯斯特纳)，尽早地成为和自己一样“散发着罐头味的人”……继而成为具有教导下一代资格的“大人”“成品人”。

也就是说，儿童在成人们眼里，一向是被当作“不及格、非正式、未成型、待加工”的生命来关爱和呵护的 这实在是天大的误会天大的错觉天大的“自不量力” 这是《向儿童学习》一文中的几段话文字，成人自以为是的后果，王开岭在另一处描述得更形象： 一个人的童心宛如一粒花粉，往往会在无意的“成长”中，被世俗阅历这匹蟑螂静静拖走……然后，花粉消散，人变成了蟑螂这也就是康·巴乌斯托夫斯基 所说的“生命损失”罢 有人说王开岭的文字，有一种温润的金属感，有一种磁性的光彩，它敏感、深邃．亮堂又明净?? 作为一个思想者，他对童年的敬畏和保卫给人以猛烈的震撼和感染 一个精神亮堂的人，必定有着睿智的眼睛，清楚的大脑，不，这还不够，还得有悲天悯人的人文情怀王开岭就是这样一个人 读这些文字，有如长鞭加身，芒刺在背，尤其作为一个教导工尤如此学生在教导者的眼里何尝不是如此！二十多年的从教生涯中，教高中之前，我教过小学，教过初中回想从教伊始，怀揣育人理想，惊奇并反感于那些对学生爆粗口乃至体罚的行为，心想教导怎能如此粗暴也说教学上分层次，也说因材施教，受各种因素影响，也只是说说而已，重共性，轻天性；求大同，直至灭小异，有多少教导者肯俯下身子，倾听一个孩童的心声？管理、教学力求整体化一，用成人的思维揣度孩童的心理，用成人的模范左右孩童的行为，凡此种种，不禁又想，教导怎能这样简朴和变异？ 二十多年过去了，教导还是这样的教导，学生仍是教导者眼里那样的学生，有改观，但不大，有变更的尝试，但成效尚待时日。

“每个人的身世中，都有一段称得上‘宏伟’的时光，那就是他的童年……孩提的宏伟在于，那是个怎么做梦都不过分的季节，那是个深信理想可以成真的年头……对儿童成人化塑造，乃这个时代最蠢的表现之一而童年真正的乐园——大自然的被杀害，是成人世界对童年犯下的最大罪过 “影响一个人终生价值观的，确定是童年的记忆和生命印象——那些最早深深感动过心灵的细节！” 保卫童年就是营造终身的精神家园！教导是为了人的精神进展，所以在某种程度上，教导就是保卫和留住童年，是浇水、施肥、捉虫，而非一味提剪刀对准枝和叶成人，尤其教导工须从变更自身做起值得敬爱的成年人，确定是那种‘直至成年照旧童心未泯的人’” 做一个精神亮堂的人，于教导，善莫大焉 假设在大人们眼里，孩提时代“只是被视作一个‘待超越’的初始阶段，一个尚不够‘文明’的低级状态??”，在教导者的心中，学生一向被当作“不及格、非正式、未成型、待加工”的产品，假设把学校当做加工厂，甚至，只把学生当做“学生”，而不是当做一个有血有肉的人，当做一个潜力无穷，弥漫变数的生命，教导方式必定是简朴粗暴的，是变异的，这样的教导必定是失败的。

美国教导家杜威也指出：“生活就是生长，所以一个人在一个阶段的生活，和另一个阶段的生活是同样真实、同样积极的，这两个阶段的生活，内容同样丰富，地位同样重要因此，教导就是无论年龄大小，供给保证其充分生活条件的事业……”他说，“教导者要崇敬未成年状态”目前国际社会根本认同的童年概念包括：第一，务必将儿童当“人”看，即供认其独立人格其次，务必将儿童当“儿童”看，不能将其当作“成人的预备”第三，儿童在成长期，应尽量给其供给与之身心相适应的生活《向儿童学习》） 教导出问题，还是会从内部出问题，根源王开岭说得很明白教导者应用心守护“童心”这粒“花粉”，不让它“被世俗阅历这匹蟑螂静静拖走”?? 三、让“个”挺直腰杆 孩提时代“只是被视作一个‘待超越’的初始阶段，一个尚不够‘文明’的低级状态??”，学生一向被当作“不及格、非正式、未成型、待加工”的产品，也是和成人对孩童作为“个体”的忽略分不开的非但成人之于孩童，教导者之于学生是这样，在群体生活中，整体吞噬个体的现象比比皆是，并成为一种模范在人们的头脑里根深蒂固崇敬个体的感受和价值，倾听个体发出的声音，为被噤声的个体仗义执言，这是王开岭散文随笔中振聋发聩，色调奇怪亮丽的一笔。

长期以来，在体制神话伦理和极端一元的意识形态下，我们一再被叮嘱：个体是渺小的、微缺乏道的，任何重视或放大个体的做法皆自私可耻，惟国家和集团利益至高无上，为了“大”，务必时刻打定牺牲“小”……正像“皮毛论”鼓吹的那样：“皮之不存，毛将焉附？”借助这样一句俚语性质的“真理”，作为“毛”的个体就自然披覆了一种自卑，被烙上了一记鲜红的耻字，也使得“小”在一切被誉为“大”和“皮”的权威前羞愧地低下头去，自惭形秽，无地自容《一个人的遇到》） — 9 —。