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湖南省长沙市2025-2026学年高三暑假一轮复习语文试题及参考答案 一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题什么是龙，确乎是一个谜龙像马，所以马往往被呼为龙《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例龙有时又像狗《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例子在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了前者可称为混合式的图腾，后者化合式的图腾部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。

龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇这种蛇的名字便叫作“龙”后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。

陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。

换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害以上解释，可称为“避害说”至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”这一说似乎与图腾无关，其实不然就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣这完全是图腾主义的心理图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘节选自闻一多《伏羲考》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A．图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例B．化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果C．认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志D．图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A．古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。

B．瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统C．一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是模拟者的如意算盘D．龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人3．下列选项，最能支持“避害说”的一项是（ ）A．禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之B．五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原C．每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜D．越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也4．作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？5．大禹是古史记载中的圣王，而东汉人许慎在《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释阅读下面的文字，完成小题走，去山里看海苏沧桑这里的每一朵莲，至死都保持着盛放的姿势深秋的径山，径山寺所在的径山一壶鹅黄色的香莲茶递给我们一行七人第一声问候我想起多年前第一次见它时的情景：“透过玻璃壶底，我们与莲面面相觑片片花瓣，比宣纸更薄，更透，更淡①细软如珊瑚的白色花茎花蕊，随着水的微流齐齐摇曳一朵莲，仿佛一条绝世独立、自在游弋的鱼。

午后的阳光照进枯败的荷塘，大部分用来做种的莲藕已经被起出来，去海南过冬了，到了春天，会被运回来，种下去最后几朵不动声色盛开着的莲，紫色的，黄色的，与这个叫千花里的地方所有花卉一样，淡定而诱人在荷塘水面的反光里，我想象那些莲藕种子，圆滚滚地倾泻进千里之外同样大小的荷塘，安静如一群离开母体的胚胎，蜷缩进临时胚胎管冬天过后，它们回到母体，春分时节抽出第一枚新叶，开出绝美的一朵莲，两朵莲……然后，它们被一双手两双手采下，送进机器，烘干，定格，保持了最美的颜色和姿态最后，在一注热水里，它们活过来，盛放如初开，释放被定格的所有部分，成为此时此刻我们七个人眼前的这七杯香莲茶②这是径山递给我们的第一道茶空灵，绝伦径山递给我们的第二道茶，叫“水丹青”黄昏，五分之四轮月亮照见径山脚下一个叫“径茶”的地方，一位未施脂粉、身着铁锈红中式对襟衫的女孩为我们分茶没有音乐，没有絮叨，她慢慢地、默默地做着茶，仿佛忘记了我们七个人正眼巴巴盯着她把一小盏抹茶分给我们但她用茶筅搅动茶沫时，速度极快，都无法捕捉最后，她捻起一枚新牙签，在茶碗里作起了画，一枝梅树，两只飞鸟大家都说，第一次见水丹青”，是古代茶道的一种，自宋代由径山传到日本，又传了回来，让我想起那些辗转千里的莲花种子。

我问她，每天都有表演吗？她说，不是表演，是切磋交流，以茶会友越好的“水丹青”消失得越慢晚餐时，我共起身三次，舍下无比美味的农家菜，去看隔壁茶桌上那碗“水丹青”，淡了没有，消失了没有趁四下无人，我拿起牙签，学着她的样子，蘸上深色抹茶，在画上加点梅花我点了七下，为每一个人，不知道为什么后来她说，你把屋檐也点成了一树梅花的样子哦，原来那是屋檐对于茶道，我懒，便不太喜欢那种正襟危坐、煞有介事，不如一个玻璃杯、一把茶叶、一壶热水，随便一靠、一躺，多简单自在径山茶道尤其是“径山茶宴”，起源于唐朝，盛行于宋元时期，具有禅文化、茶文化、礼仪文化等多方面价值，有击茶鼓、设茶席、谢茶等十数道仪式程序，想想都繁复得要命而此时此刻，径山茶道因为一个朴素的女孩、一群相投的文友、大半轮月亮、我偷偷点上去的梅花，却有一种可亲近之感，觉得它与你是不隔的，它像天空那么深，像大海那么大，但它离你很近第三道茶，海拔八百米，耗时爬山一个半小时，径山寺的一位年轻法师接待了我们唐代天宝元年，江苏昆山高僧法钦遵师嘱“乘流而行，遇径即止”，行脚至径山，于喝石岩畔结庐修行，是为径山禅脉开山之祖南宋嘉定年间，径山寺被钦定为江南五山十刹之首，并日渐成为儒释道三家精神融汇之处，源远流长。

苏东坡与径山有着不解之缘，他临终前作的最后一首诗，就是《答径山琳长老》，参透生死、物我两忘的他两日后便驾鹤西去此刻，我们坐在法钦、紫柏等大德僧人坐过的地方，坐在“茶圣”陆羽、苏东坡、吴昌硕等坐过的地方，仿佛坐在云海之下、竹海之上我问眼前为我们泡茶的年轻出家人，是否去过很多庙宇，为什么在这里落脚他说，也没有去过特别多的地方，但这里静他说话时，语调很静，③正往茶盏里续着的茶水也如他的语调，没有一丝一毫晃动我低下头，盯着他刚刚为我续的那盏茶，看到的是一道牵山绕水、缠古绕今、海一样宽广深邃的茶海，是心海从径山寺一路逛到千岱山居时，天阴了下来云雾渐起，翠竹环绕径山绿茶在一个通透的玻璃杯里，收拢了整个山林，影影绰绰的记得那个更早的深秋，我回家乡待了十天，刻意体验了一次故乡的“劳作”——我十八岁离开家乡前和离开家乡后均从未做过的事情：和渔民们一起剥虾、补渔网、酿桂花酒，做番薯圆……这所谓的“寻根之路”，让我不由想，家乡还有多少人在从事着古老的劳作呢？如果不离开家乡，作为一个女子，我的人生本来应该是什么样子呢？大概是这样吧：到海涂上捡海螺蛳、抓弹涂鱼，不会剥虾半小时就手指发白；在海岸边补网，时时向着海平线眺望，右手穿网孔，左手把重叠的部分展开，周而复始，而不会织了两眼网就手痛；在太阳下山后用小铲铲下晒在篾席上的鱿鱼干，然后一家人吃晚饭，然后在灯下继续补网；我应该会有一个皮肤黝黑、酒量惊人的丈夫，他们叫他“酒雕”或“酒刹”。

只要没有遭遇不幸，日子虽苦也甜但我现在是什么样子呢？一个在城市生活了三十年的女子，笑容里还有最初的一丝纯真和羞涩吗？我们像不像繁复茶道里的那一盏茶，永远失去了最初的野性和自由？人本来应该是什么样子？径山的每一朵莲花，至死都被定格为盛放的姿势，的确绝美，而人非莲花，还是自然地开放，自然地枯萎，像火一样慢慢暗下去，最后熄灭在土里的好吧？那一晚，我们住在径山稻田中央的一幢民房里④稻田刚刚收割完，斜阳与它相视而笑，如两位老人夜深了，茶凉了，民房的主人回家了，狗不叫了我自国外回来后整整两个月的失眠，终于沦陷在大海般浩瀚的稻秆子气味里有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）A．文章中红衣女孩专注做茶、快速搅动茶沫以及纠正我的措辞等细节，表现了她对“水丹青”茶道的熟悉和对我的不满B．作者偷偷用牙签在“水丹青”上点画梅花的行为，某种程度上体现了“在美好事物上寄寓美好祝愿”的普遍情愫C．“径山茶宴”繁复的仪式程序让作者对径山茶道产生了疏离的感觉，而“水丹青”又让作者对径山茶道心生亲近之感D．作者坐在陆羽、苏东坡等历史文化名人坐过的地方，思绪连接古今，心为所动，。