部编版八上22《孟子三章》知识要点+教师版(共11页).doc

精选优质文档-----倾情为你奉上22.《孟子》三章·每课要点一、文学文化常识：孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，邹（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家，儒家学派的主要代表人物之一在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟孟子继承并发展了孔子的思想，被后世尊称为“亚圣”其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想二、字音：畎（quǎn）亩 胶鬲（gé） 公孙衍（yǎn） 米粟（sù）得道多助，失道寡助词语辨析与运用：1.实词：三里之城：方圆三里的内城城，内城环而攻之而不胜：环，围是天时不如地利也：这池非不深也：护城河兵革非不坚利也：兵革，泛指武器装备兵，兵器革，皮革制成的甲、胄、盾之类委而去之：弃城而逃委，放弃去，离开域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界域，这里用作动词，是限制的意思以，凭借固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要固，巩固国，国防威天下不以兵革之利：威，动词，震慑得道者多助：指能够施行治国的正道，即行仁政。

寡助之至：寡，少至，极点亲戚畔之：畔，同“叛”，背叛2.通假字：亲戚畔之 畔，同“叛”，背叛 3.古今异义：（1）城 古义：内城 今义：城市（2）池 古义：护城河 今义：水塘（3）委 古义：放弃 今义：委屈、不甘心（4）国 古义：国防 今义：国家（5）亲戚古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父母兄弟6）去 古义：离开 今义：往、到（7）域 古义：这里用作动词，限制 今义：地域（8）是 古义：这 今义：判断动词（9）兵 古义：兵器 今义：士兵（10）然而 古义：这样却 今义：表转折的连词4.一词多义：（1）利天时不如地利：有利条件兵革非不坚利：锐利（2）城三里之城，七里之郭：内城城非不高也：城墙5.词类活用：（1）域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)（2）固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固)（3）威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)翻译句子：1.三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊2.城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊3.故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利4.寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他5. 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利课文整体感知：以民为本，推行仁政，是孟子最重要的政治主张，也是我国传统政治思想中一笔宝贵的财富这一章借讨论战争来论述推行仁政、赢得民心的重要性。

全文语句整齐、流畅，一气贯注，气势充沛，有说服力孟子首先提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点以下三句是对这一观点的具体阐述，采取的是两两比较的方式先是“天时”与“地利”的比较：“三里之城，七里之郭”极言其城之小，“环而攻之”说明攻城者攻势极猛并占有战斗的主动权（其中就包含“天时”的条件）；但结果却是“不胜”，由此得出“天时不如地利”的结论接着是“地利”与“人和”的比较：“城非不高也”以下四个并列的双重否定句，极力铺陈守方所具备的“地利”条件；但结果却是“委而去之”，由此得出“地利不如人和”的结论以上都是基于历史经验的判断，而非凭空的悬想这样逐层推进，通过比较指明了“人和”才是克敌制胜的首要条件所谓“人和”，就是下文所说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护接下来再由“人和”进一步推演，指出“域民”“固国”“威天下”不能只靠“封疆之界”“山溪之险”“兵革之利”，这就从反面强调了“人和”的重要性接着引出“得道者多助，失道者寡助”的论断，并进而指出“寡助之至”（即彻底失却“人和”）必然众叛亲离，“多助之至”（即把“人和”发挥到极致）则会天下归顺，二者交战，结果自然是不言而喻的孟子说“仁者无敌”（《梁惠王上》），讲的就是君王行仁政、得民心，获得“人和”的有利条件，凭借这样的条件去征讨那些不行仁政、失却民心的统治者，自然可以无往不胜，无敌于天下。

富贵不能淫词语辨析与运用：1.实词：岂不诚大丈夫哉：诚，真正，确实大丈夫，指有大志、有作为、有气节的男子安居而天下熄：指战火熄灭，天下太平是焉得为大丈夫乎：怎么，哪里父命之：父亲给以训导命，教导、训诲戒之曰：告诫往之女家：同“汝”，你必敬必戒：谨慎无违夫子：指丈夫以顺为正：以，把顺，顺从为，作为正，准则，标准居天下之广居：第一个“居”：居住第二个“居”居所，住宅广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也与民由之：与百姓一同遵循正道而行由，遵循独行其道：独自走自己的道路富贵不能淫：惑乱，迷惑使动用法贫贱不能移：改变，动摇使动用法威武不能屈：屈服使动用法2.虚词：之： 丈夫之冠也 主谓之间取消句子独立性，不译母命之 代词，代出嫁的女子往送之门 动词，去，到居天下之广居 助词，的3.通假字：往之女家：同“汝”，你4.一词多义：戒： 戒之曰 告诫必敬必戒 谨慎居： 居天下之广居 居住 居天下之广居 住所得： 是焉得为大丈夫乎 能，能够得志 实现5.词类活用：①居天下之广居 动词用作名词，原意为居住，文中意思为居所、住宅。

②丈夫之冠也，父命之 使动用法，文中作动词，意思为行冠礼，③富贵不能淫 使动用法，使……迷惑④贫贱不能移 使动用法，使……改变（动摇）⑤威武不能屈 使动用法，使……屈服翻译句子：1.景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事2.是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？3.丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道4.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道得志，与民由之；不得志，独行其道住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路 课文整体感知：这一章探讨“何谓大丈夫”的问题。

景春提出观点，孟子反驳，有破有立景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们具有“一怒而诸侯俱，安居而天下熄”的威力值得注意的是，景春提出观点时使用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的“诚”，可见他对于这一观点是深信不疑的，同时也透露出他对张仪、公孙衍的歆羡甚至崇拜而孟子则针锋相对，首先同样用一个反问句表明了自己的态度，“焉得”一语不仅仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视紧接着，孟子用“妾妇之道”作比，指出了公孙衍、张仪的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人那里称得上是什么大丈夫？这是“破”，即直接反驳的部分接下来是“立”，从正面提出自己心目中的大丈夫的标准孟子提出了三个方面的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服这三条做到了，才有资格叫大丈夫孟子的观点为人们广泛认同，后代无数仁人志士，都可视为孟子这一观点的践行者。

生于忧患，死于安乐词语辨析与运用：1.实词：舜发于畎亩之中：发，兴起，指任用畎亩，田地傅说举于版筑之间：选拔，任用管夷吾举于士：从狱官手里释放出来，进而得到任用士，狱官百里奚举于市：市井必先苦其心志：必，一定苦，使动用法，使……苦恼劳其筋骨：使动用法，使……劳累饿其体肤：使动用法，使……饥饿空乏其身：使他身处贫困之中空乏，财资缺乏行拂乱其所为：使他做事不顺拂，违背，不顺乱，扰乱所以动心忍性：所以，通过那样的途径来……动，使动用法，使……惊动忍，使动用法，使……坚韧曾益其所不能：曾益，增加曾，同“增”人恒过：恒过，常常犯错误恒，常常，总是衡于虑：思虑堵塞衡，同“横”，梗塞、不顺而后作：奋起，指有所作为征于色，发于声，而后喻：表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解征，征验，表现发，显露、流露喻，了解、明白入则无法家拂士，出则无敌国外患者：入，在国内拂，同“弼”，辅佐出，在国外敌国，势力、地位相当的国家敌，匹敌、相当2.通假字：曾益其所不能 曾，通“增”，增加衡于虑 衡，通“横”，梗塞，不顺入则无法家拂士 拂，通“弼”，辅佐3.一词多义：发  舜发于畎亩之中 被起用   征于色，发于声，而后喻 发出于 舜发于畎亩之中 从   故天将降大任于是人也 给   然后知生于忧患，而死于安乐也 由于  困于心 在拂 行拂乱其所为 违背法家拂士 通“弼”，辅佐4.古今异义  （1）舜发。