论证中心 舍生取义.doc

论证中心舍生取义论证方法本文用了比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择 举例论证：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也；对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，这两种东西不能同时都得到的话，我就 会放弃鱼而选取熊掌生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，这两样东西不能 同时都具有的话，我就会牺牲生命而选取大义生命也是我所想要的，但所想要的还 有胜过生命的东西，所以不做苟且求生的事死亡也是我所厌恶的，但所厌恶的还有 超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那 么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？根据这个道理， 那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，根据这个道理，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做 因此，所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的东西不仅仅贤 人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡如果呼喝着给他吃， 过路饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这万钟俸禄对我有什么增益呢？是为了 住宅的华美，得到妻妾的侍奉，让我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗 ?从前为 了道义宁愿身死也不接受别人的施舍， 如今却为了住宅的华美而接受了； 从前为了道 义宁愿身死也不接受别人的施舍， 如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了； 从前为了道 义宁愿身死也不接受别人的施舍， 如今却为了让所有穷困贫苦的人感激的恩德而接受 了它这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本性1•而 蹴尔而与之 连接两个动作，承接连词（或表修饰）由是则生而有不用也转折连词，却2•于 所欲有甚于生者，比 万钟于我何加焉，对3•是 非独贤者有是心也， 这种是亦不可以已乎这种做法4. 得 二者不可得兼 得，得到，拥有所识穷乏者得我与通“德”，感激5■为乡为身死而不受为了今为宫室之美为之做7.之人之所欲定语中心语之间结构助词的皆有之代词它文中指羞恶的本心得之代词它文中指一箪食一豆羹 与之代词它文中指行道之人乞人 受之代词它文中指万钟的俸禄 为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心结构助词它，指不辨礼义而受之的行为 通假字1■“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。

2•“乡”通“向”，从前例句：“乡为身死而不受”3■“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”例句：“所识贫乏者得我与”4. “辟”通“避”，躲避例句：“故患有所不辟也”5. “辩”通“辨”，辨别例句：“万钟则不辩礼义而受之”文章特点：气势宏大，论证严密，富有感染力，对后世散文的发展有很大影响 孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道 德的君子所必须遵循的正路第一段包括两层，从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层这一层的 开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象， 鲜明可感，富于气势的修辞效果（孟文的特色之一），完全没有使论点得以证明的论 据作用因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”所以，如果把 上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的 思想内容和结构的可见，这一层的重心全在后面的几句话中后面几句中的“舍生 取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死这些都是作 为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后， 进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它（孟文常用的方法）。

所以这一 层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”而是用“舍生取义”， （即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本 心”从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚 于生，则凡可以得生者何不用也？”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明 第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心接着又用两个肯 定句：“由是则生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点然 后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所 欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳”体现了孟文的辩论色彩），可谓水到渠成，顺当明快概括上面两层可知：第一段是用“我” “人”的行为作事实论据，通过推究原因 论证了中心论点承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证 更加严密有力第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之，行道 之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲 有甚有于生，所恶有甚于死”第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受” 与“今为宫室之美而为之；……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我 而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为， 从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。

是亦不可以已乎！ ”是在 中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我” “人” “行道之人” “乞人”“万钟不辨礼义而受之” “者”的行为作论据，通过推究原因 然后概括提示出中心论点的。