事师五十颂-噶玛滇真听列惹萨.doc

事师五十颂事师五十颂 [ [噶玛滇真听列惹萨噶玛滇真听列惹萨 ] ]显密佛子必读法典显密佛子必读法典事师五十颂 文／噶玛滇真听列惹萨 开示日期：96 年 9 月 8 日地点：文殊院二楼《事师五十颂》是马鸣菩萨所造，收编于大藏经第三十二册，编号1687今晚所谈的《事师五十颂》，是根据民初汤居士的译本虽然这个译本与原文有些出入，但我个人将它与宋朝的译本做比较，相差并不多一时尚未取得藏文原文，所以无法依照原文来做通解历代已经有许多译师将《事师五十颂》作出各种不同的译文，虽有出入，但我个人以为，我们应当尊重前人的翻译，不能因为自己发现所译有出入，来挑前人的毛病，增长自己的傲慢，这是不对的造论缘起马鸣菩萨是印度人，从小天资聪颖，依止许多善知识，据说三岁能作诗，五岁能写经出家之后，特别精通于显密论典，成为当时一位伟大的堪布班智达，但是未曾被国王所重用，心中极度不满，所以离开了常住的寺院，到东方去朝拜一处闻名的自生度母圣像，这尊圣像是从岩石之中自然生出的途中经过大海，在海上被龙王、非人等等兴起大风浪，遭遇许多障碍，他被挟持到非人的居住处所谓的挟持，有可能是大风浪把船打破了，漂流到一处没有人的地方。

马鸣菩萨在那裡心中非常苦恼，天天向度母祈祷，希望早日离开这无人之岛有一天，他梦见了度母显现，告诉他：「你只要晚上头朝向想去的地方，就能离开这裡，到达彼处」马鸣菩萨恆加向度母祈祷，并且每晚将头朝向想去的地方果然，有一天他醒过来之后，回到了印度此时已经事隔多年了，人事皆非他回到自己原来的寺院，发现与他同期的班智达、堪布大都往生不在了新的堪布、班智达向马鸣菩萨就教许多论典，但是马鸣菩萨提出他个人的见解之后，并没有受到这些新辈所认同，于是鬱鬱寡欢得不到相对的尊重，他便将这种苦闷，转为慎恨这些海中的非人对自己所作的障碍，因此他秘密学修了许多咒术，最后，令害他的那些非人所居住的岛屿没入海中，以为洩恨后来，度母在梦中告诉他：「如此行为是不对的，业障极重，你所受的一切戒律，大乘、小乘、金刚乘的戒律都破了，因为你杀生你必须好好忏悔，否则将堕入无间地狱」马鸣菩萨久闻中国五台山文殊菩萨道场的威德，于是想到五台山朝圣，以为忏悔度母再次显现在他的梦中，告诉他：「这样做无法完全清淨你的业障」马鸣菩萨问：「我如何才能清淨业障？」度母说：「唯有你造一部有关于初学者，特别是密续的行者，如何依止上师的方法，让初学密续的弟子有所依循。

如此，造论的功德便能清淨你破戒的业障」于是马鸣菩萨在第二天天亮之际，开始写下了《事师五十偈》这部论的根本文经律论开篇各有不同凡是讲授经论，未进入本文之前，一定要先顶礼传承诸祖师，尔后顶礼文殊师利菩萨根据藏王赤松德贞的规定，凡是由梵文译成藏文的经典论着，属于经藏者，开篇必须加上「敬礼一切诸佛菩萨」；若属于律藏，应加上「敬礼一切遍知佛」；若属论藏，则加上「敬礼文殊师利童子」，以示区别文殊师利童子也称为妙音菩萨《事师五十偈》总共分为三个部份首先是顶礼及造论缘起，其次是本文，最末为迴向第一偈得具贵胜金刚萨埵上位因， 上师莲足如实恭敬为作礼清淨续说依止彼，今总集说其敬听第一偈所说是顶礼上师与法师是不同的上师的藏文发音是「喇嘛」，意思是众生的母亲，汉译为「上师」「喇」是最高、无上，「嘛」是妈妈的意思，所以「喇嘛」意指众生的母亲；法师则是可以为人诵经、为人解经的行者，两者有别何谓众生的母亲？严格来说，众生的母亲必须是登地以上的菩萨，登地以上的菩萨才具有解救、保护众生的功德和威力，未登地的菩萨虽然亦有此心，但不具此威德，所以无法真正保护众生上师是已经获得了最珍贵、超凡入圣的法报化三身之根本因，在如是殊胜的上师莲座之下，将上师的双足顶戴于自己头上，以示最高敬意。

因为没有藏文可以对照，所以我只能依翻译以及释本来为大家说明「贵胜」指无二的智慧「金刚」与「萨埵」分开来解释「金刚」指法身智慧不被摧灭的称为法身，本来具足的也称为法身，坚固不可坏的也称为法身，法身只有我们密续才提到「萨埵」的本意是众生，但这裡的「萨埵」是指由法身之中示现出来的报身报身唯有登地以上的菩萨才能看见，凡夫六道众生不具有天眼，以及与登地菩萨相应的功德，所以无法见到报身一切报身都具有菩萨十三种严饰，文殊院有八大菩萨，诸位仔细前去瞻仰，即可了解一二报身是诸佛由法身之中示现，为登地以上菩萨说法而显现，一般凡夫众生无法见到诸佛报身，所以诸佛的慈悲显现，由报身再示现化身，具有人一样的粗重色身，令六道众生也能亲见，譬如释迦牟尼佛即是化身佛法报化三身，总归来说，就是诸佛的功德欲获得如是功德，唯有从上师的加持方能，因此作者马鸣菩萨在这裡写道：此虔诚恭敬地先予以顶礼「金刚」是诸佛法身，「萨埵」是诸佛报身以及化身，若是将「金刚」、「萨埵」合起来，「金刚萨埵」是为密乘弟子转化修行障碍而显现的本尊，所以金刚萨埵与大日如来并无分别什麽是「金刚萨埵」？由字义上来传译，金刚萨埵也可译为「金刚勇识」，具有勇勐的金刚心，这也称为金刚萨埵。

梵文及藏文对金刚萨埵有许多许多的解释，各位不是学文义学，不需要了解那麽多，只要知道金刚萨埵是个本尊，非常重要的本尊，谈到金刚萨埵时，你懂得唸百字明咒，可以了接着本文上说：「清淨续说依止彼，今总集说其敬听」这两偈是造论的缘起，也就是造这篇颂文的依据，以及必要性佛陀曾在各处说法，各种因缘之下，教导世人如何尊敬上师，但并没有特别有那一部经说到应该如何服侍上师马鸣菩萨造这部论不是个人的想法，不是自创各位别忘了，他是个神童，饱读经书，不仅是佛法，连外道的他都非常精通他将佛在各经典所提到，有关如何服侍上师、如何追随上师的方法，将之集结，写下了这五十偈，谈到超过百种以上服侍上师的方法《事师五十偈》不是马鸣菩萨自创，而是集结，根据一切清淨的密续经典，当然也有根据显教的经典，所以不是以个人的妄念创造出来的凡是依马鸣菩萨《事师五十颂》而行的人，必定能获得终极解脱，所以请大家恭敬的听闻，并且接受同时，自己学好之后，也可以为他人宣说造论的缘起以及必要性所依，在这两句讲得很清楚了第二偈应该恭敬上师之所依，亦即，恭敬上师的理由为何？偈文说： 已能获得胜灌顶，如是金刚轨范师， 十方所住诸如来，三时现前为作礼这一偈提到了金刚轨范师，我想这是当时对金刚上师的称呼。

事实上，我们很少讲上师，而是称金刚上师「金刚上师」是从「多杰洛本」翻译而来，「多杰洛本」即是所谓的轨范师，教导仪轨、教导戒律寺庙的住持都称为金刚上师多杰洛本，可是多杰洛本也分好几种，在此不做详述这一偈告诉我们，已经授与我们清淨灌顶，并且能显现本具的智慧，一切行谊皆符合威仪，非造作，而是自然流露，流露出慈悲、智慧、大方，并且能够以金刚法要来显示一切行为的金刚上师，这是对金刚上师的定义什麽是金刚上师？也就是，他自己获得真正传承的灌顶，智慧已经开显，所做一切都符合利益众生、弘扬佛法对如是的金刚上师，十方诸佛每天早、中、晚三个时候，都会前来他的面前恭敬顶礼十方诸佛尚且如此，更何况是我们这般凡夫弟子？灌顶的种类灌顶有三种，绝对不只是拿个宝瓶放在你头上，也不是拿个东西在你头上敲一下我想，很难跟大家解释灌顶真正的意义，但是大家对灌顶的基本认知要建立1) 成熟弟子种性的灌顶第一种是成熟弟子种性的灌顶譬如，欲学修金刚萨埵，祈求上师给予金刚萨埵的灌顶，此灌顶称为「成熟种性的灌顶」什麽是种性？就是佛性，犹如种子需要灌溉一样以现代话来说，如是灌顶也称为「允许修该本尊法的灌顶」并非接受一种灌顶之后，就可以学习一切法，不是的！要学金刚萨埵，需获得金刚萨埵的灌顶；要学药师佛，需获得药师佛的灌顶；要学绿度母，需获得绿度母的灌顶。

想学任何一尊本尊，都必须先获得该本尊的灌顶灌顶也可说是学习本尊的许可，获得灌顶之后，才可以学习该本尊法2) 解脱道的灌顶第二种称为解脱道的灌顶，在解脱道上的灌顶譬如，在修法之中观想上师的身口意放出三道光芒，融入自己的身口意，而获得灌顶，此灌顶称为解脱道的灌顶在上师相应法之中，有如是的观想3) 解脱果的灌顶第三种称为解脱果的灌顶，解脱果位的灌顶这种灌顶是指，自己的心性已经成熟了，佛性已经开显了，也获得上师放光加持了，最后获得十方诸佛为十地菩萨放光灌顶，如是灌顶，称为解脱果的灌顶简单的说，灌顶也分为根、道、果的灌顶偈文所说是根的灌顶，成熟种性的灌顶忏悔发露真保护也许大家传统的观念只拜菩萨、拜佛，所认知的菩萨和佛是木凋、泥塑、铜铸，摆在那裡不会说话的，只愿意跪那个、拜那个而已，要忏悔都去跟那个不会说话的忏悔为什麽？因为怕人家听到，绝对不敢跟上师说就算跟上师说，也会去头去尾「我跟你讲我的缺点，通通让你知道了，哪一天你讲出去了怎麽办？」有人私底下说：「我跟你说，你去跟仁波切忏悔要小心哦！不要讲真话你讲真话，仁波切绝对会在大众之中把你曝光，他嘴巴很大啊！」是如此啊！你忏悔不就表示你做错了？做错了要有什麽约束力，让你不会再犯？那就是摊在阳光下，让众人都知道，让这些知道你会犯这个错的人，在你快要犯错的时候提醒你，这是保护你啊！在我的见解，这是保护你，藏在阴暗处只会发霉，只有把它曝在阳光下，才能杀菌。

有个人跟我说：「我想出家」我说：「这是不可能的事啊！你只是想而已，永远不可能成办」他说：「那要怎麽样才能成为真的？」我说：「去跟你所认识的人宣佈：我要出家，而且今年一定要剃度」他说：「万一我没有剃度呢？」「你会被笑死啊！」强迫自己做，不是吗？当你去讲的时候，所有人看到你就会对你很客气，跟你双手合十，还会跟你「阿弥陀佛」，你非得出家不可啊！忏悔是什麽？要发露，把自己的丑行、过失显露出来有人来跟我忏悔，两腿一跪，说：「仁波切我跟你忏悔」我问：「要忏悔什麽？」他说：「我也不知道」你都不知道你要忏悔什麽，那麽到底要怎麽跟我忏悔？他说：「我不用讲，你都知道啦！」我说：「我知道是我知道，跟你自己讲不一样哦！」连讲的勇气都没有，表示根本没有忏悔的诚意做错事不可怕，可悲的是一错再错，而且硬拗，只要辩得过做错事了，就承认，跟上师说我不会再犯错嘛！但是，有一个小朋友说：「不行！仁波切，你这样说我不同意」我说：「为什麽？」「我们全班通通犯错，只有我听你的话，承认我错，结果只有我被打」这是一个病态的社会，这样的教育真是可悲啊！教导我们的下一代要说谎，不任意信任别人，所以孩子的心中充满不确定感和不信任原本和谐纯真的风气，现在已经消失了，这是我们的共业，最后只剩下宗教、佛法可以保护我们的心。

方便话不求自利我们每天戴着假面具，面对溷浊的社会，不得不说一些方便话什麽是方便话？用最简单的话来形容，就是谎话谎话就谎话，为什麽叫做方便话？因为谎话有两种，一种是不伤害人的，一种是会伤害人的我们所谓的方便语，是指那种不会伤害人的谎话例如，有个人明明快死了，你不能跟他说：「你快死了」这会让他意志更消沉，应该鼓励他：「没关係，上师会加持你」这算不算谎话？这是谎话，但这是善意的保护他，出发点不是为了自己的利益着想如果是为了自己的利益着想，那麽这种方便话也会有罪的总之，少讲话，多持真言如来顶礼金刚上师有关十方如来每天早、中、晚三时皆来顶礼金刚上师，对显教和一般人来说，这是天方夜谭，不可能的事情！哪有佛祖早上来拜他，下午也来拜他，晚上还来拜他？我想许多人不肯相信，这是凡夫有关十方如来承事、礼敬金刚上师的教证，见于各种密续经文及注疏譬如《密集金刚》仪轨之中说到，十方如来于三时前去供养金刚上师，回归各自佛土后，又以金刚语讚叹：此师为我等一切如来之父、之母、之导师等等月称菩萨也在《密集金刚疏》中说到，帝洛巴、那洛巴、无垢友等众多智者，各自在《大幻化网疏》之中，也就诸佛顶礼金刚上师做了非常直接的论述佛陀曾经在《宝蕴经》中告诉阿难：「若诸菩萨乘车，受用五妙欲供而无人驾车时，如来也会前来驾车。

」这句话是说，如果有金刚上师坐在马车上面，正在享受色、声、香、味、触五种妙欲，而无法驾车的时候，如来也会亲自来为金刚上师驾车我想以后那些。