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论语里仁第四论语里仁第四1【原文】 子曰： “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫 与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎 成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是2【译文】孔子说： “有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁 道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的君子一旦离开 了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候—一哪怕是 在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这 样，颠沛流离的时候也是这样3下面是简单解释一下下面是简单解释一下富贵是人之所欲，但如不以其道得富贵是人之所欲，但如不以其道得之，仁者不处不处，即是不居，之，仁者不处不处，即是不居，亦可说是不取之意富贵可得，但亦可说是不取之意富贵可得，但因不合道理，而不取这不是普通因不合道理，而不取这不是普通人，而是仁人注意这里的道是君人，而是仁人注意这里的道是君子之道，也就简单说君子求财取之子之道，也就简单说君子求财取之有道另外一个角度，贫贱是人之有道另外一个角度，贫贱是人之所恶，但是君子行道，而反得贫贱，所恶，但是君子行道，而反得贫贱，就要就要““不去不去””。

4《《论语论语》》富贵观念是孔子仁学的组成部富贵观念是孔子仁学的组成部分，是以人为本位的人本主义富贵观分，是以人为本位的人本主义富贵观它既肯定它既肯定富贵是基于自然情感富贵是基于自然情感的的““人之人之所欲所欲””，也要求谋求富贵时坚持遵，也要求谋求富贵时坚持遵““道道””、循、循““义义””、守、守““信信””的原则富贵的原则富贵具体可以分为君子富贵和小人富贵富具体可以分为君子富贵和小人富贵富贵不是终极的人生目标，贵不是终极的人生目标，““富贵，然后富贵，然后学学””，这为通达完善的人格和充实的精，这为通达完善的人格和充实的精神提供了条件神提供了条件 5我我们们现现代代人人对对君君子子这这一一概概念念充充满满疑疑惑惑：： “这这个个时时代代君君子子还还存存在在吗吗？？”“君君子子还还有有现现实实意意义义么么？？”“现现在在还还有有君君子子么么？？”……6各抒己见我我想想说说：：君君子子也也是是一一个个人人，，做做一一个个君君子子并并不不等等同同于于仅仅仅仅做做一一个个善善良良的的人人，，而而求求更更多多的的是是一一个个有有血血有有肉肉的的，，有有自自身身思思想想和和抱抱负负的的，，是是有有理理想想和和追追求求的的人人，，诗诗经经中中这这样样提提到到““窈窈窕窕淑淑女女君君子子好好逑逑””可可见见作作为为一一个个君君子子也也是是有有感感情情的的，，它它不不像像我我们们所所想想象象的的呆呆板板和和教教条条的的一一味味遵遵规规守守矩矩的的样样子子，，而而是是其其取取之之有有道道，，而而这这个个““道道””，，真真是是我我们们所所要要研研究究的的、、值值得得深深思思和和挖挖掘掘的的7君子在现在看来这一词似乎显得有些老套，因此我们不妨换一个词“***”这个词可以是你的名字，做一个对得起自己，让你满意的自己，打造自己的“品牌”洋洋洒洒走自己的路，走出风格，走出个性。

简简单单的，不必刻意去追求这些尘俗让一切成为自然，只要舒心，就好8富与贵 贫与贱孔子这样认为：富与贵 贫与贱 有四种人：9富而贵者 贫却贵者 富却贱者 贫且贱者前两种是孔子倡导的君子行为，穷则独善其身，达则兼济天下而后者则是不以其道得之的结果尤其是富却贱者，就是为富不仁的人如果社会都是前两者就会构成典型和谐社会，反之则是动荡的社会那就是乱世了现实生活中这四种人应该都有的，只是比重各个时代都有变化如何改变呢？孔子就提出了办法和标准了：“仁爱”君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是孔子也很夸张的，就连吃饭的时候，甚至连辗转旅行（造次必於是，颠沛必於是）也不能违背“仁爱”的精神！10总结一下，孔子有“尚富”的精神，因为他说富与贵，是人之所欲也但他老人家更重视“贵”的人品要求君子要“直中取，莫曲中求”儒家的学说没有象佛法说明富贵的根本原因是“因果”儒家只谈一世的所以孔子就要求君子要安贫乐道，不去也能作到象孔子所说就要心中存放着“仁爱”11。