劳动异化与人的解放.doc

劳动异化与人的解放周尚平《自由主义之后的自由》读书报告我所选取的周尚平博士著《自由主义之后的自由一一马克思 < 巴黎 手稿〉的法哲学问题》一书，从法哲学的视角出发，在形式上对《巴 黎手稿》的历史（思想背景）、文本和理论（包括异化的法权原理和 自由理论）进行了 “全面清理”，实质上解构了其中所包含的自然（产 品）、政治（主体）和社会（关系）三个层面的法律批判理论，最终落 脚到了马克思的自由理论在西方法哲学传统中的地位与作用在《巴黎手稿》中，马克思紧紧围绕工资、地租、资本利润、财产 权、劳动等概念，“用自己已经获得的对资本主义经济形态进行批判 分析的成果去批判传统哲学，又以历史哲学的成果作为方法论在经济 学领域探索社会发展方向，揭示历史发展规律和追寻当代社会发展趋 势”（郝敬之《整体马克思》）而法哲学批判理论则是他把哲学问题 引入政治经济领域加以阐释和批判后在法律、政治和道德领域的延 伸由于追问和反思法律的正当性， 并进而寻找评判法律正当和不正 当的标准不是《巴黎手稿》所关注的核心问题，本文对此不加探讨 马克思在追问自由主义“实现何种自由”与“如何实现这种自由”的 问题的过程中发现，从资本对人性的异化中解放出来是自由的根本问 题，本文也将从劳动的异化理论和人的解放运动过程着手， 以求对《巴 黎手稿》有所体悟。

马克思在谈及异化劳动时说：“劳动的现实化就是劳动的对象化在国民经济学假定的状态中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实 化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化 为了理解这里的异化概念，有必要对青年马克思早期思想发展线索和“异化”词源的演变进行一番梳理一般认为马克思的思想起步于康 德、费希特的能动的理想主义，后转向黑格尔的客观现实逻辑，与青 年黑格尔派一道高举“自我意识”（被思辨化了的“人”）大旗，用资 产阶级的民主主义反对普鲁士封建专制，体现出准人本主义的倾向 当“林木盗窃法”等案例使唯心主义哲学发生危机时，马克思确认了 费尔巴哈的唯物主义，完成了第一次思想转变也正是在这次转变中， 他把费尔巴哈关于人的类本质异化与复归（主要指宗教异化）的批判 逻辑采纳为自己的主导理论逻辑而“异化”一词，在奥古斯丁的著 作中用以描述人与神、人性与神性相互消长的关系，后最早经格老秀 斯引用来说明权利的转让与放弃；霍布斯指出“把大家的所有权利和 力量托付给某一个人或一个能够通过多数意见把大家的意志化为一 个意志的多人组成的集体”代表了全体真正的唯一人格；卢梭则认为“要寻找出一种结合的形式”使“每个结合者及其自身的一切权利全 部都转让给整个的集体”；费希特的外化（异化）在于自我否定自身 并设立制约自身的“非我”；对黑格尔来说，一切可以被一分为二的 事物走向自己的反面就是异化。

以上述物质或精神产品层次的异化为基础，马克思站在无产阶级革 命立场走向了政治化批判，又因“市民社会决定国家与法”而推进到 经济异化批判，最终形成了社会关系层次上独特的劳动异化论这个 理论包含四个层次：产品机器论、劳动奴役论、主体宰制论和关系私 有论即劳动是人的本质力量的体现，劳动产品作为人的本质的对象 化理应归劳动主体所支配，但资本主义社会中工人反而受到劳动产品 的支配；劳动作为人类主体的本质，应当是主体生命活动的外在表现， 与人应该在劳动中得到确证，感到幸福、快乐与生命的意义相对，劳 动的工人为谋生而出卖劳力使自己肉体、 精神遭受摧残的选择；这种 异化是人与自己的类本质相异化；而劳动产品、劳动本身与劳动主体 的异化归根结底是人与他人即整个社会关系的异化 马克思由此得出 结论：私有财产是异化劳动的结果，他起源于异化劳动，而不是相反： 异化劳动起源于私有财产然而他在行文中又推翻了自己的结论， 含 混地是说两者是“相互作用的关系”再往后他则引入“工业” 一词：“获得自由的，本身自为地构成工业和获得自由的资本， 是劳动的必 然发展进一步指出人的异化状态发展到最高阶段表现为资本与劳 动的普遍对立，“只有这时私有财产才能完成它对人的统治”。

有学者据此总结，《巴黎手稿》中存在着两条理论逻辑：一是从先 验主体的类本质出发的人本主义逻辑，劳动异化史观和人学的社会现 象学批判是它的核心；二是从经济现实（工业和实践）出发点客观历 史逻辑遵循这个思路，可以发展出异化的积极意义（私有财产的积 极的本质），即它必然导致异化的扬弃，资本主义的进一步发展必将 走向共产主义，人“只有通过异化的形式”才能“把自己的类的力量 通通发挥出来”这里显然借用了黑格尔“否定的辨证法”，使异化理 论成为了批判资本主义的成果与论证共产主义的根据的统一体《巴黎手稿》中“共产主义”是异化劳动与私有财产的反动，是对主体、对人本身的自我异化的积极扬弃，是通过人并且为了人而对人 的本质的真正占有，是人向自身、向社会的人的复归，而且这种复归 是完全的、自觉的，保存了以往发展的全部财富共产主义通过对私 有财产关系的变革，通过对物的占有，达到人的自己本质的重建，变 孤立的非人化的个人为社会人可以说，共产主义是彻底的自然主义 和人本主义自然界既是人的活动的客体，又是人的活动的产物，是 人的“无机的身体”在异化状态中，这个“无机的身体”被分离出 去并成了与人相敌对的力量；在共产主义社会，自然界是人的本质力 量的体现，是人和人联系的纽带，是作为人自己的人性的存在而展现 的。

所以，共产主义社会就是“人和自然完善化的统一体一一自然的 真正复活一一人的彻底的自然主义和自然的彻底的人道主义” 这样的社会，意味着“人和自然界之间、人与人之间的矛盾的真正解决， 是存在和本质、对象和自我确证、自由和必然、个体和类之间斗争的 真正解决比如，人与自然的矛盾在实践中使自然人化和人自然化 得以解决；人和人之间的矛盾由消除私有财产和贪欲得以解决； 通过实践消除人的本质的异化，实现存在与本质的统一；人的活动及其结 果作为人的本质力量的对象化不再是异化， 而是人的自我确证和自我 实现；个体不再与类相异化而成为真正的人即拥有自己类本质的人 人将不再受外在盲目必然性的支配，而在对这种必然性的认识和利用 中自由地活动和创造关于共产主义的实现即人的解放的运动过程，马克思指出“理论的 对立本身的解决，只有通过实践的途径，只有借助于人的实践力量,才是可能的”，只有从“工业的历史”这部打开了的、感情的人的心 理学中，才能找到扬弃异化的真正道路所以“全部历史都是为了 ‘人' 成为感情意识的对象和使‘作为人的人’的需要成为需要所做的准 备”、“全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生， 是自然对人说来的生成。

所以，在他那里有着关于自己依靠自己本身的诞生、关于 自己的生产过程的显而易见、无可辩驳的证明既然人和自然界的实 在性……已经具有实践的、感性的、直观的性质，所以，关于某种异 己的存在物，关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题， 亦即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题， 实际上已经成为不可能的 了”这就是马克思理解的真正的完成了的共产主义，是全人类的真 正的解放《巴黎手稿》虽然不是一部完整的著作，但其内容极为丰富，是马 克思主义理论创立过程中一份独特的文献，是马克思主义理论的发源 地作为处于马克思思想形成过程中的著作， 它是马克思在前一阶段 已经达到的成就的基础上前进，是对《论犹太人问题》和《 < 黑格尔法哲学批判 >导言》中的重要论点的进一步发挥，从而带来了马克思 主义发展史上一些具有重要意义的变化 当然，作为一部过渡性的著 作，马克思在《巴黎手稿》时期，还没有完全摆脱费尔巴哈人本主义 的影响，特别是大量使用了费尔巴哈哲学的术语但是，在内容上， 马克思又大大超越了费尔巴哈这就是说，尽管马克思当时还没有完 全意识到自己同费尔巴哈的重大分歧，尽管《巴黎手稿》中充满了费 尔巴哈式的概念、术语，具有人本主义的因素，出现了内容和形式的 不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在内容上却力求向历史唯物主 义接近，处处闪烁着新世界观思想的光辉， 深入批判了资本主义的固 有弊端，指明了人类解放的道路。