关于玉山的古诗.pdf

玉山县冰溪镇（县城所在地）的优美解释：送前上饶严明府摄玉山(唐.戴叔伦 ) 家在故林吴楚间，冰为溪水玉为山更将旧政化邻邑，遥望逋人相逐还玉山县南楼小望(宋.陆游 ) 小楼在何许？正在南溪上空濛过钓船，断续闻渔唱征途苦偏仄，舒啸喜清旷安得此溪水，为我变春酿过玉山东三唐二首(宋 .杨万里 ) 笋舆拾得小凉天，旋与开窗急卷帘十里轻云掩秋日，日光移在远峰尖缲车香里过征衫，白茧黄丝两两三不是秋风上饶路，一生不信有冰蚕玉山道中(宋.杨万里 ) 村北村南水响齐，巷头巷尾树阴低青山自负无尘色，尽日殷勤照碧溪题玉光亭(宋.王安石 ) 传闻尺玉此埋湮，千古谁分伪与真每向小亭风月夜，更疑山水有精神怀玉砚铭(宋 朱熹 ) 我辑坠简，大法以存孰贽其宝，使之斯文点窜之余，往寿逋客墨尔毫端，毋俾元白庆元丁巳（ 1197）三月庚子怀玉南溪，近出此石，徐思远以余方讨《礼》篇，持以为赠今分半橐，以属吕子，约于高安，因掇寄之，庆元疆圉大荒，落日南至题龙溪新亭(宋.汪应辰 ) 微茫云两角，诘曲路一线，未容快先睹，已叹行百转溪流何从来，神物昔尝现，舆梁俨坚牢，亭宇烂明绚，岂惟济病涉，更可供息宴信哉善知识，作此巧方便。

茂樾两交盖，清风四挥扇只恐境中人，却有桑下变，台山不须问，此去直如箭何妨酌灵水，一洗眼花眩举头未及瞬，已到梵王殿怀玉山(宋.赵 蕃) 禅月诗僧古道场，山雄吴楚接华阳疏通八石祭蛟龙隐，高并双峰虎豹藏，云母屏寒消瘴气，篮田璧润吐虹光碧桃花落仙人去，静听松风心自凉玉山东岳遇旧识严星士(明.王守仁 ) 忆昔东归亭下路，数峰箫鼓隔秋云肩舆欲到方多事，鼓木世重来会有云春夜绝怜灯节近，溪声只好月中闻行藏无用君平卜，请看沙边欧鹭群玉山县(清.赵佑 ) 三岭千峰峻，冰溪一道寒人烟密西郭，乡语杂新安地阻东南胜，春熙景物宽言寻君子旧，亭树夕阳残冰溪谣(清.唐世徵 ) 官入江东水绝处，岁晏乾霜失江路连云漕艘望不来，金钱换取渔船渡一船挽曳一船随，五里朝餐十里暮东向祷雨西祷风，刑牲考鼓神灵功冬开冬兑期会同，议改折色民弗从辛苦贡献怜愚忠，安得巨灵一掌地轴折苍水使者拥，泥撬人人贲获猛如虎，陆地平飞无蒂橹怀玉书院为江西上饶古书院之一，在玉山县城西北76 公里之外的怀玉山上怀玉山上大洋坂，海拔 900 余公尺，广四百余亩，地宽势平，水土肥沃周围寸八座奇峰耸立，最高云盖峰，海拔1538 公尺有二十四奇景，龙潭一十八礤。

为玉山风景名胜区之一怀玉书院在大洋坂北端，金刚峰之阳，面对玉琊峰淳熙五年 (1178)，朱熹莅玉朱熹、汪应辰、吕东莱、陆象山等先后讲学于草堂书院? 玉山之会，鹅湖之争，倾动一时怀玉(草堂 )书院，遂与自鹿洞、鹅湖并立于东江朱熹在玉山留下了《玉山讲义》卷，传为朱熹手笔并存有朱熹后来栽植的梨树一棵，以及狐仙洞、狐氏墓等遗址、传说玉山讲义 (宋.朱熹 )绍熙五年 (1194 年)十一月，理学家朱熹路过玉山，应县知事司马迈之请，草堂书院讲学司马迈刻其《玉山讲义》传世先生曰，熹此来得观学校鼎新，又有灵芝之瑞，足见贤宰承流宣化，兴学诲人之美意，不胜慰喜又承特设讲座，俾为诸君诵说，虽不敢当，然区区所闻，亦不得不为诸君言之盖闻古之学者为己，今之学者为人，故圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄计；须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家，治国，可以平治天下，方是正大学问诸君肄业于此，朝夕讲明于此，必已深有所得；不然，亦须有疑今日幸得相会，正好商量，彼此之间，皆当有益时有程珙起而且请曰：“ 《论语》多是说仁， 《孟子》却兼说仁义意者夫子说元气，孟子说阴阳仁恐是体，义恐是用先生曰：“孔孟之言，有同有异，固所当讲。

然今且当理会，何者为仁，何者为义晓此两字，义理分明，方于自己分上有用力处然后孔孟之言有同异处，可得而论如其不晓自己分上元无工夫说得，虽工何益于事？且道如何说个仁义二字底道理大凡天之生物，各付一性性非有物，只是一个道理之在我者耳故性之所以为体，只是仁、义、 礼、智、信五字 天下道理，不出于此韩文公云：‘人之所以为性者五 ’其说最为得之，却为后世之言性者，多杂佛老而言，所以将性字作知觉心意看之，非圣贤所说，性字更不必说，只仁义礼智四字，于中各有分别，不可不辨盖仁则是个温和慈爱底道理凡此四者，具于人心，乃是性之本体方其未发，漠然无形象之可见；及其发而为用则仁者为恻隐，义者为羞恶，礼者为恭敬，智者为是非随事发见，各有苗脉，不相淆乱，所谓情也故孟子曰：‘恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也’谓之端者，犹有物在中而不可见，必因其端绪发见于外，然后可得而寻也盖一心之中，仁义礼智各有界限，而其性情体用，又自各有分别，须是见得分明，然后就此四者之中，又自见得仁义两字，是个大界限如天地造化，四序流行，而其实，不过于一阴一阳而已于此见得发明，然后就此又自见得仁义(“义”或作“字”)是个生底意思，通贯周流于四者之中。

仁固仁之本体也义则仁义断制也，礼则仁之节文也，智则仁之分别也正如春之生气，贯彻四时春则生之生也，夏则生之长也，秋则生之收也，冬则生之藏也故程子谓四德之元，犹五常之仁偏言则一事，专言则包四者，正谓此也孔子只言仁，以其专言者言之也故但言仁，义(“义”或作“而仁、义” )、礼、智皆在其中孟子兼言义，以其偏言者言之也，然亦不是於孔子所言之外，添入一个义字但于一理之中，分别出来耳其又兼言礼智，亦是如此盖礼又是仁之著，智又是义之藏，而仁之一字， 未尝不流行乎四者之中也若论体用， 亦有两说 盖以仁存于心， 而义形于外，言之，则曰，仁，人心也；义，人路也，而以仁义相为体用，看得透，则玲珑穿穴，纵横颠倒，无处不通而日用之间，行著习察，无不是著功夫处矣珙又请曰：“三代以前，只是说中说极，至孔门答问说著便仁，何也？”先生曰：“说中说极，今人多错会了他文义，今亦未暇一一详说但至孔门，方说仁字，则是列圣(“圣”或作“贤”)相传到此，方渐次说亲切处耳 (“耳”或作“尔”)夫子所以贤于尧舜，于此亦可见其一端也然仁之一字，须更于自己分上，实下功夫始得，若只如此草草说过，无益于事也先生因举《孟子道性善言必称尧舜》一章而遂言曰：“所谓性者，适固已言之矣。

今复以事譬之，天之生此人，如朝廷之命此官， 人之有此性， 如官之有此职 朝廷所命之职， 无非使之行法治已，岂有不善？天之生此人，无不与之以仁义礼智之理，亦何尝有不善？但欲生此物，必须有气， 然后此物有以聚而成质而气之为物，有清浊昏明（或作“清明昏浊”）之不同禀其清明之气，而无物欲之累，则为圣禀其清明而未纯全，则未免微有物欲之累，而能克以去之则为贤禀其昏浊之气，又为物欲所蔽而不能去则为愚，为不肖，是皆气禀物欲之所为，而性之善未尝不同也尧舜之生所受之性，亦如是耳但以其气禀清明，自无物欲之蔽，故为尧舜，初非有所增益于性分之外也故学者知性善，则知尧舜之圣，非是强为识得尧舜做处，则便识得性善底规模样子而凡吾日用之间所以去人欲复天理者，皆吾分内当然之事，其势至顺而无难此孟子所以首为文公言之，而又称尧舜以实之也但当战国之时，圣教（“教”或作“学”）不明，天下之人但知功利之可求，而不知己性之本善，圣贤之可学闻是说者，非惟不信， 往往亦不复致疑于其间若文公则虽未能尽信，而已能有所疑矣！是其可与进善之萌芽也，孟子故于其去而复来迎而谓之曰“‘世子疑吾言乎？’而又告之曰‘夫道，一而已矣！ ’盖古今贤愚同此一性，则天下固不容有二道。

但在笃信力行，则天下之理虽有至难，犹必可至， 况善乃人之所本有，而为之不难乎？然或气禀昏愚而物欲深固（ “固”或作“锢” ） ，则其势虽顺且易，亦须勇猛著力， 痛切加功， 然后可以复其初故孟子又引 《商书》 之言曰：‘若药弗瞑眩，厥疾弗瘳，若但悠悠似做不做，则虽本甚易而反为至难矣’此章之言虽甚简约，然其反复曲折，开晓学者最为深切诸君更宜熟读深思，反复玩味， 就日用间便着实下功夫，始得中庸所谓尊德性者，正谓此也然贤圣教人，始终本末，循循有序，精粗巨细，无有或遗故才尊德性，便有个道问学一段事虽当各自加工， 然亦不是判然两事也 《中庸》 曰： ‘大哉！ 圣人之道， 洋洋乎发育万物，峻极于天，优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行’故曰苟不至德，至道不凝焉是故君子尊德性而道问学；致广大而尽精微；极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼盖道之为体，其大无外，其小无内，无一物之不在焉故君子之学，既能尊德性以全其大；便须道问学，以尽其小其曰致广大，极高明，温故而敦厚，则皆尊德性之功也其曰尽精微，道中庸，知新而崇礼，则皆道问学之事也学者于此固当以尊德性为主，然于道问学亦不可不尽其力 要当时时有以交相滋益，互相发明，则自然该贯通达，而于道体之全无欠阙处矣。

今时学者，心量窄狭不耐持久，故其为学略有些少影响见闻，便自主张，以为至是，不能遍观博考，反复参验，其务为简约者，既荡而为异学之空虚，其急于功利者，又溺而为流俗之卑近，此为今日之大弊，学者尤不可以不戒熹又记得昔日参见端明汪公，见其自少即以文章冠多士，致通显而未尝少有自满之色，日以师友前辈多识前言往行为事，及其晚年德成行尊，则自近世名卿鲜有能及之者，乃是此邦之人，诸君视之，文人行耳，其遗风余烈尚未远也又知县大夫，当代名家，自其先正温国文正公以盛德大业为百世师，所著《资治通鉴》 等书， 尤有补于学者， 至忠洁公扈从北狩，固守臣节， 不污伪命， 又以忠义闻于当世，诸君盖亦读其书，而闻其风矣自今以往倘能深察愚言，于圣贤大学有用力处，则凡所见闻寸长片善皆可师法，而况于其乡之先达与当世贤人君子道义风节乎诗曰：‘高山仰止，景行行止’愿诸君留意以副贤大夫教诲作成之意，毋使今日之讲徒为空言，则区区之望也 ”游三清山记（元鲁起元）岁癸卯（ 1263 年）月辛酉日甲寅游三清山出门遇雨，宿大乘寺谧公房明日睛，过芹源，访诸亲至吕田会程元志、程得为，宿程得俊家又明日，同元志、得为至金砂灵济庙，叩冰玉洞，道缘石草布其上，有水溢出。

行里许，大石斜覆若屋，曰：龙门，匐匍而过又数十步至洞口，洞前有石与洞口平，立其上祝夏伯达以予文及香投水中，须臾，径下，石壁如削，寒气逼人，飞瀑直泻入洞底，深不可测是日，宿庙中又明日，登山步长路峻崖，五六里至马鞍弯，路忽下袅，如入井，以手按前行人肩，后行人挽其裾，惧其翻于前也稍平，有林檎正生，从者摘以御渴自此路直上，上如登梯，以帛系前行人腰，两手拽帛，前行人步亦步既至，以为在绝顶也路又下，凡二升降，至银瓶石下，仰望石与云齐度风门，又二升降至结须岩，岩上有巨石横亘，路在其下相传李尚书结须而度，故以为号又二升降， 至神仙洞， 有石可登登其上，望怪石罗列， 如二人奕， 如一人试坐； 如枪、 如旗、如莲花者三；如浴盘、如僧、如道士、如将军、如人所叠；横五纵四，如人饭列碗于前过此，又三升降至罗汉洞石如普陀岩观音中坐；如龟、 如龙、 如磨、 如烛檠； 如人以手指天又二升降，三石齐立若排又一石若屏，始至山顶凡二十五里，稍下得平地，宽可得（或无“得”字） 八九亩， 有老僧结屋其上，作三清观 用匠三人，有石刻三清石仙君、葛仙翁、李尚书、金童、玉女及潘元帅像宿屋中，雨作明日已未谒神，刻姓名香炉石上白雾下山，再乞晴于神。

须臾，雾卷日出，登香炉石上，望（或“望”字后有“见”字）丫岩山，见石仙君、 仙人桥 铁炉如石上生成，尚书所铸也 卓旗石有窍园深，旗竿所立也 雷公石、判官石、幞头石、钩刀石、帽石，各以形肖而名立西望彭蠡、饶、信；东望衢、严、隐隐在云雾中，万山尽在脚下，高低重叠，不知其限遂回大路上时路之升者十之八，降者十之二下时升者十之二，降者十之八石壁直下，无路架木以度者十处凡人履峻崖，则望悬足掉余所登处危险甚而望不悬足不掉者。