论人类不平等得起源与基础卢梭.docx

论人类不平等得起源与基础卢梭论人类不平等的起源与基础卢梭简介1712年6月28日出生于日内瓦，父母都是日内瓦公民1722年，父亲一场诉讼后逃离日内瓦，其被寄养在一个牧师家中1728年，逃离日内瓦，被人送到华伦夫人家 1746年，遗弃第一个孩子，将其送入育婴堂1750年，第戎学院授奖给论科学与艺术，真正的结实上层的启蒙学者,获得国王的接见 1755年，发表论不平等1758年，发表致达朗伯论戏剧的信，和狄德罗绝交 新爱洛伊丝完稿 后一年，写作爱弥儿1762年，出版爱弥儿和社会契约论，爱弥儿遭查封，后逃亡 1766年，与休谟反目，伏尔泰等哲学家对卢梭发动激烈攻击 1795年，骨灰被移至先贤祠卢梭本书简介我想起那是在1753年，第戎学院公布了“论人类不平等的起源”的征文题目 我被这个重大题目深深吸引住了，没想到这所学院竟敢提出这个题目 不过既然他敢提，我就有勇气来探讨他，于是我就开始动笔了 为了能无拘无束的思考这个大题目，我到圣日耳曼作了以此七八天的旅行我进入森林深处，在那里寻觅 我发现了洪荒时代的景象，于是大胆地描写了那个时代的历史。

我戳穿了人民的卑劣谎言，我敢于揭露人的本性，追述时代的进程和那些歪曲了人的本性的事物的演进过程，并把人为的人与自然的人进行比较，向人们指出,所谓人的进化乃是真正的苦难之源 伏尔泰的反驳：还未有人花这么大的气力要我们变成野兽哩！读尊著，令人禁不住想四脚爬行致日内瓦共和国描写自然人文明人如何出现本书框架致日内瓦共和国（祝词）我有幸出生在你们之中，怎能只顾思考人类中由所自然赋予的平等和人类自己造成的不平等，而不考虑这个国家人民的渊博的智慧呢？你们凭借这种智慧，将平等与不平等完美地协调起来，以最合乎自然法则和最有利于社会的方式，使维护社会秩序和保障个人幸福恰好保持一致 我在寻求良知对于政府制度所能提供的最佳规则时，惊奇的的发现，你们的政府正在实行着所有这些规则 （反驳）对于理想共和国的希望倘若我要选择出生地，我会选择其幅员恰好在人类力所能及的范围之内，只有在这个范围内，国家才能管理好，在这个社会里，人人都能充分履行自己的职责，没有谁会被迫把自己承担的职责交付他人 （对代议制批判的萌芽 ）而如果除了一个国内统治者，还有一个国外统治者，那么不管他们怎样分享权利，两者都不可能真正被人服从，也不可能管理好国家。

人民的革命几乎总是把人民出卖给蛊惑者，这些蛊惑者只会使他们的枷锁更加沉重 在宪法可能被动摇之前，人们还来得及认识到，法律之所以神圣可畏，主要就是由于它的古老；认识到那些朝令夕改的法律很快就会被人蔑视；认识到如果老是借口改革来破除旧习惯，往往会因纠正小错而铸成大错 返回核心内容就像格劳库斯的雕像，岁月、海水和风雨使他改变了模样，不再像一尊神，倒像一头凶恶的野兽 人们所看到的不再是按固定不变的人性行事的人，在他身上再也看不到造物主烙下的神圣庄重的淳朴；人们只看到自以为合理的情感与走火入魔的悟性之间可憎的对立 认识卢梭笔下的自然人自我保存和怜悯心(同情心)我认为我由此发现了两种先于理性而存在人的本性：一种本性使人对自己的福利和自我保护极为关切，另一种本性使人本能地不愿目睹有感觉力的生灵受难和死亡 （人是社会性的动物，自由而非理性）人的可完善化能力仅存于人类，主要是指理性的发展 正是人的这种特殊而且几乎无限的能力成了人的一切不幸的根源 我说的是痛苦而不是死亡，因为动物从不知道什么是死亡，认识死亡和害怕死亡是人脱离动物状态时最先获得的品质之一。

第二部分：文明人的转变谁第一个圈出了一块土地，大言不惭地说:这是我的，并且找到了一些傻乎乎的人竟相信了他的话，谁就是文明的真正奠基人 只过着纯感觉的动物般的生活环境的差异性导致生活方式的差别“关注”产生了某种关系的认识（大小、强弱、快慢）掌握这种优势，计谋欺骗（骄傲）家庭建立偏爱以及嫉妒的产生尊重与自尊（不平等与自尊都迈出了一步）从需要别人帮助的之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，劳动就必不可少了 随着冶金和农业这两项伟大变革技艺的发展，促使了社会的分工与协作，导致工业的人口不断增加和提供共同生活必需品的人手就越少 土地的耕种必然导致土地的分配 每个人的地位和命运不仅以财富的数量和帮助或伤害他人的能力为基础，还以人的功绩和才干为基础 一个人必须就有这些品质，才能赢得他人的尊重，因此，每个人都必须尽快地拥有他们，或者充分的利用他们 每个人为了自己的切身利益，都必须装出与实际不同的模样 不平等的三个阶段：第一阶段：法律和财产所有权的确立（富与穷）第二阶段;行政官职位的设立（强与弱）第三阶段：合法权利向专制权利的转变。

（奴隶与奴隶主）野蛮人为自己活着，而社会中的人身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在 结束 4Word版本。