国学知识文库史部职官_臣轨.doc

国学知识文库·史部·职官：臣轨本文收集整理了古文献《臣轨》以供大家参阅为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样由于部分古籍有损，有些古体字在电脑上打不出，不得不以框或？代替，敬请谅解字数：2575《臣轨》［唐］武则天　撰 　　序 　　盖闻惟天著象，庶品同于照临；惟地含章，群生等于亭育朕以庸昧，忝位坤元思齐厚载之仁，式馨普覃之惠乃中乃外，思养之志靡殊；惟子惟臣，慈诱之情无隔靡，无也圣心无私，故视之若一也常愿甫殚微恳，上翊紫机，爰须众僚，聿匡玄化伏以天皇，明逾则哲，志切旁求《书》曰：“知人则哲，惟帝其难之又曰：“旁求俊彦，启迪后人簪裾总川岳之灵；珩珮聚星辰之秀簪裾、珩珮所以别贵贱也左思《蜀都赋》曰：“近则江汉炳灵，代载其英，蔚若相如忄爵，若君王《毛诗》曰：“嵩高惟岳，峻极于天惟岳降神，生甫及申《春秋佐助期》曰：“汉将萧何，昴精生于丰，通于制度也群英莅职，众彦分司莅，临也《文子》曰：“知过万人谓之英孔安国《尚书传》曰：“美德曰彦足以广扇淳风，长隆宝祚《易》曰：“圣人之大宝曰位但母之于子，慈爱特深虽复已积忠良，犹且思垂劝励《书》曰：“咸怀忠良昔文伯既达，仍加喻轴之言；（《列女传》曰：文伯相鲁，敬姜谓之曰：“吾语汝，理国之要，尽在经耳。

夫服重任行远，道正直而固者，轴也轴可以为相文伯再拜，受教矣孟轲已贤，更益断机之诲《列女传》曰：孟子之少也，既学而归孟母方织，问学所至矣孟子曰：“自若也孟母以刀断其织孟子惧而问其故旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒良以情隆抚字，心欲助成痹贿，太子及王已撰修身之训，群公列辟未敷忠告之规《论语》曰：“忠告以善道之近以暇辰，游心策府，（《穆天子传》曰：“观先王之策府聊因炜管，用写虚襟襟，心也《毛诗》曰：“静女其娈，贻我彤管彤管有炜，悦怿女美故缀叙所闻，以为《臣轨》一部想周朝之十乱，爰著十章；（《论语》曰：“武王曰：‘予有乱臣十人’”郑玄曰：“乱，治也武王言我有治政事者十人谓文母、周公、召公、太公、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括也思殷室之两臣，分为两卷谓伊尹、傅说也所以发挥言行，镕范身心《易》曰：“六爻发挥，旁通情也为事上之轨模，作臣下之绳准《□□》曰：禹之为君也，左准绳，右规矩若乃遐想绵载，眇鉴前修；（《楚辞》曰：“謇吾法夫前修莫不元首居尊，股肱宣力《书》曰：“元首明哉，股肱良哉又曰：“予欲宣力四方，汝为资栋梁而成大厦，凭舟楫而济巨川《书》曰：“若济巨川，用汝作舟楫唱和相依，同功共体。

《毛诗》曰：“唱予和汝然则君亲既立，忠孝形焉奉国奉家，率由之道宁二；（《毛诗》曰：“率由旧章事君事父，资敬之途斯一《孝经》曰：“资于事父以事君而敬同臣主之义，其至矣乎！（父子虽至亲，犹未若君臣之同体故曰“其至矣乎休戚是均，可不深鉴休，美也戚，忧也夫丽容虽丽，犹待镜以端形；明德虽明，终假言而荣行《汉书》张良言：“忠言逆于耳利于行，毒药苦于口利于病也今故以兹所撰，普锡具僚，诚非笔削之工，贵申裨导之益《史记》曰：孔子文辞有可与人共者，弗独有也至于为《春秋》，笔则笑，削则削，子夏之徒不能赞一辞《说文》曰：裨，倍益也何则？正言斯重，玄珠比而尚轻；巽语为珍，苍璧喻而非宝《庄子》曰：“黄帝游于赤水之北，遂归，遗其玄疏《论语》曰：“巽与之言，能无悦乎？”《周礼》曰：“苍璧祀天是知赠人以财者，唯申即目之欢；赠人以言者，能致终身之福《家语》曰：孔子去周，老子送之，曰：“富者赠人以财，仁者赠人以言吾虽不能富而窃仁者之迹，请送子以言也若使佩兹箴戒，同彼韦弦，（《韩子》曰：西门豹之情急，故佩韦以缓巳董安干之心缓，故佩弦以急己也修己必顾其规，立行每观其则，自然荣随岁积，庆与时新，家将国而共安，下与上而俱泰察微之士，所宜三思。

《论语》曰：季文子三思而后行也庶照鄙诚，敬终高德，凡诸章目，列于后云 　　御撰　 　　卷上　同体章 　　夫人臣之于君也，犹四肢之载元首，耳目之为心使也四肢谓手足也元亦首也《左氏传》曰：狄人归先轸之元耳听目视皆由于心，故为心之使也相须而后成体，（君为元首，臣为股肱，上下相须，乃成其体也相得而后成用君俟臣理，臣俟君食，上下相得，乃成其用也故臣之事君，犹子之事父资敬同也父子虽至亲，犹未若君臣之同体也古有无子之父，无父之家，未有无臣之君，无君之国，故云未若也故《虞书》曰：“臣作朕股肱耳目，（孔安国曰：“言大体若身余欲左右有人，汝翼；（孔安国曰：“左右，助也我所有之人，富而教之，汝翼成我也余欲宣力四方，汝为宣，布也孔安国曰：“布力立理之功，汝群臣当为之也故知臣以君为心，君以臣为体臣禀君令，故以君为心；君须臣力，故以臣为体也心安则体安，君泰则臣泰未有心瘁于中，而体悦于外，君忧于上，而臣乐于下瘁，病也言心病则体病，君忧则臣忧也古人所谓“共其安危，同其休戚”者，岂不信欤！　　夫欲构大厦者，必藉众材虽楹柱栋梁、栱栌榱桷，长短方圆，所用各异，自非众材同体，则不能成其构言有栋梁栌栱之材，长短相扶，然后成其广厦。

为国者亦犹是焉谓人夙欲理国者，亦必资其众贤也虽人之才能天性殊禀，或仁或智、或武或文，然非群臣同体，则不能兴其业言有仁智文武之臣，同其心体，然后兴其功业也故《周书》称殷纣有亿兆夷人，离心离德，（夷，平也孔安国曰：“平人，凡人也虽多而执心，用德不同也此其所以亡也；（言殷以离心而亡也周武有乱臣十人，同心同德，（乱，治也孔安国曰：“言治理之臣虽少，而心德同此其所以兴也言周以同德而兴也　　《尚书》曰：“明四目，达四聪孔安国曰：“广视听于四方，使天下无壅塞也谓舜求贤，使代己视听于四方也昔屠蒯亦云：“汝为君目，将司明也汝，嬖舛也杜预曰：“职在外，故主视也汝为君耳，将司听也汝，师旷也杜预曰：“乐所以听，耳也轩辕氏有四臣，以察四方，故《尸子》云：“黄帝四目言有贤臣为君视于四方是知君位尊高，九重奥绝，（《楚词》曰：。