北大西方哲学笔记修改稿.doc

北大赵敦华专家《哲学导论》笔记西方哲学导论古希腊—中世纪赵敦华主讲第一讲　 前言西方哲学史将讲授历史上的重要哲学体系，哲学思辩与论证的措施、训练思维的逻辑与规范、用语言进行较确切的逻辑与语意课程内容大体分为:古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、德国哲学第二讲 　希腊哲学概论一、 　　　　 　　希腊哲学的特点:(将希腊哲学与中国、印度哲学比较) 　1,相似点:①都不是最古老的进化形态,脱胎于古宗教与神话②诞生年代相近,即轴心时代(公元前8００年-公元前２00年） 　2,不同点：①从哲学与古代宗教、神话的关系上比较 　 　　　　 古印度：哲学与宗教未能彼此辨别，以佛教、印度教典型为主 　　 　 古希腊:哲学与宗教有了比较明确地划分,以神为理性的化身,批判“神人同形同性论”，自觉地与宗教划清界线,有明显的非宗教性　 　 　 　 中国哲学：介于印度与希腊之间,对宗教敬而远之 　 ②从体现方式上讲: 　 　 印度:以说教为主,但其中布满了思辩的论证思想,代表学说是因明学，以因明学认证教义　 　　 古希腊:以说理为主,以论辩、讨论为主来阐明哲学道路理性精神）　 　 　　 中国哲学：在说教中阐明道理,介乎两者中国,名家亦有论辩成就。

二、　古希腊哲学中的几种核心概念:1， Phyｓis =　nature =自然 指的是运动变化的因素体现了古希腊哲学的思辩性，按亚里士多德所言，哲学来源于惊讶希腊人由于航海因素，对天相变化十分敏感,由此引起了对运动变化及其因素的思考这一派哲学爱就被称为自然哲学家,这一派进而引起了后世的物理学的诞生初期的自然哲学家都是初期的天文学家、宇宙学家、数学家等代表人物为泰勒斯(Thａlｅｓ)２， Ａrcｈｅ =bｅgｉnning ＝本原 　指的是一切运动变化的因素的名称和代表古希腊人觉得事物的本原决定了其发展与归宿，即贯穿于事物发展的全过程中这样就可以寻找到事物发展的主线规律对于本原的关注,反映了人类的心理需要这种对本原的摸索又可提成两类：①对自然本原的摸索:②对社会本原的摸索（中国古代的神话，如中国的三皇五帝的传说）但两者差别之大,令人惊诧①则体现了理性的光辉;②则看来较为荒诞,因素何在？３，Ｃosmｏs ＝ｃoｓmos=宇宙 指的是天地之间所有的事物的总体以及这引起事物之间的秩序4,　philｏsophｉa=　哲学　指“爱智慧”智慧指对于世界本原的思辩,“爱”即是沉思和静观之态度是理性光辉的体现。

５，ｓchale =　sｐare　=　闲暇　 由于希腊思辩规定静观性思维,故需要一种在闲暇条件下的思考一方面哲学家在当时都属于贵族，但为什么希腊贵族要以闲暇去思考呢?亚里士多德提出贵族的特性是崇高,而贵族的崇高生活恰恰体现于(１)战争（２）狩猎（3)哲学思考中希腊人的文明恰恰表目前诸如几何学、天文学等方面构成了当时而言的科学体系,特别是形成了以学院、学园为中心的理论中心第二讲 　初期自然哲学家一、 四派十家学说的本原学说伊奥尼亚派:变化的一 爱利亚派:不变的一毕达哥拉斯派:不变的多元素派：变化的多在古代希腊人那里,科学、知识、哲学是不分的Espｉｓtemｅ(知识)= knｏｗｌeｄgｅ ＝scieｎｃｅ初期希腊哲学就是知识的总汇,自然哲学家在当时又代表了初期科学家,如物理学和数学的角度来看待本原问题数学:毕达哥拉斯学派物理学:宏观宇宙学:伊奥尼亚派 　微观构造学:元素派逻辑学:爱利亚派二、 伊奥尼亚派：伊奥尼来是一地名,是东西文明的交融点,这一地区浮现了最早的哲学家1．泰勒斯:提出水是世界的本原突破了神话的世界观探讨自然的本原问题,强调观测思考，为初期科学的发展作出了铺垫泰勒斯对她自己的本原说进行了经验上的和理论上的论证。

“水是万物的灵魂“,这里的灵魂就是万物能动的力量，她根据古动脉人的宇宙世界观的图式进行了宇宙世界观上的思辩式的论证泰勒斯同步承认水的运动和变化转化泰勒斯以水为本原，重要强调万物之本来面目和运动变化的因素与力量就是水2．阿那克西曼德：以“无定”(Inｄefiniｔｅ)为本原无定”类似于中国《易经》中的“天地氤氲，万物化醇”也类似于印度“五大”(地、水、火、风、空)中的“空”她为了保证万物性质转化的逻辑上的也许性，故提出“无定”本原说无定”中涉及了无尽的彼此对立的属性，通过度化才形成各自的特性,而万物之灭亡也就化归于“无定”3．阿那克西美尼:觉得本原必有一定的形象和属性，觉得“无定”的分化转化理论不圆满，同步也觉得本原也不能像水那样具有有限性故而她觉得本原应当有一定属性同步又兼具无限性，提出了“气”本原说这一时期哲学老式中体现了强烈的批判精神,在摸索趔问题上体现了极大的执着精神４,赫拉克利特:是我们目前能看到的最早的伊奥尼来派的资料，尚有不少残篇传世提出了“火”本原说,以火的剧烈性来论证世界万物运动变化的本源她提出“火”在一定分寸上燃烧,又在一定分寸上熄灭这种“一定分寸”即“逻各斯”（Ｌogos)可以说开创了西方“逻各斯”中心主义的源流。

Logｏs相称于“道”,本义是话语Logｏs ： ①ｗｏrd　;②ｒeａsｏｎ理性③规律(客观的)她以理性的客观规律来阐明事物运动变化的始终Logos体现了变化事物背后的规定性与不变性,还由于这种lｏgoｓ使事物处在变化中，使万物既是自身又不是自身,即是她物又不是她物，这样万物处在无尽的运动变化过程中 三、 爱利亚派1,克塞诺芬尼:划清了哲学所探计的最主线的原则,与宗教崇拜的神的区别，开创了西方哲学学风老式2，巴门尼德:提出了本原“是者”(ｂeinｇ)必须参照beｃｏmingBeing和bｅcoｍing的观点是针锋相对的巴门尼德从语言中批示的对象为Ｂｅｉnｇ,表征了一种最宽泛的批示一种最宽泛的对象范畴,有人把beｉnｇ译为“存在”,但存在只是bｅing的一种属性方面作为逻辑抽象的beｉｎg超越了时空,超越了一般意义上的存在Ｂｅｉng代表了形式逻辑的成果，beｃomｉｎg则代表了辩证逻辑的成果巴门尼德还强调bｅiｎg是一种不变的一：①不生不来;②静止不动;③唯一性:是者的逻辑意义是不会有变化的如Ａ ｉs　　B,Ｃ　is D,尽管A不同于C,B也不同于Ｄ,但是这二句中的“is”反映的是者状态是唯一的,表述功能是同样的,体现了逻辑状态与逻辑原则的普遍性唯一性规范性。

巴门尼德是从逻辑和语言的角度推理这种“是者”,巴门尼德的观点与科学实证的思想相去甚远逻辑与科学的关系是必然性与也许性、应然与实然的关系特别是在科学尚未发展起来的时候，逻辑的作用就显得尤为重要必然性就是一切也许性的总和，是对一切也许性的穷尽)而这种逻辑诞生就为成就一套科学的体系提供了也许性巴门尼德就是最先将逻辑与物理相联系，她作出了巨大的奉献对比巴门尼德和德谟克利特,在本源体现上是beinｇ和becoming的区别是一种形而上学的区别,而西方哲学则是重要沿着beｉｎg的道路迈进宾而相反地,中国哲学则比较强调“生”(becoming)，同步，巴门尼德那里本原是beｉnｇ,是逻辑的考虑而这种“是者”是一切的也许性,特别是在现实性与也许性尚未分化明显时;ｂｅinｇ也作为一切现实性存在的而对于noｎｂeinｇ是代表了一切不也许性,是无法被思想的、无法被体现的但是由于巴门尼德混淆了物理与逻辑、现实与也许，也就在其学说的内部产生了混淆与矛盾如:being究竟是有形的，还是无形的,是时空内的，还是时空之外的?巴门尼德用逻辑的角度分析推理世界的本原,却不得不以物理学的观点来描述beｉｎg作为本原的特性这样就容易导致不一致的地方，总之，巴门尼德就是以逻辑的观点看待物理世界。

3，芝诺悖论: 论证世界的本原是不变的一以归谬法来制造运动的悖论多的悖论这种归谬法即:A→非Ａ悖论之(一)：运动必须达到目的地→永远无法达到目的地 (二)：运动的快慢，快不小于慢→快者追不上慢者(三)：飞鸟之影，未尝动也 动者非静→动者实静　 (四）：1→1/２四、毕达哥拉斯学派:　 觉得世界的本原是不变的多理由:１,数学的规定性要比物理规定性更加普遍　 ２，几何与数字的相应性，一切几何体都可以还原为数字社会的现象与数学的数字相相应，可以归结为数字毕达哥拉斯之因此提出数本原说,也与其哲学观(哲学是追求和谐的学问）有关，而这种和谐重要是数字的和谐，这样音乐与哲学的作用是净化人的心灵发现和谐,使毕达哥拉斯不仅作为一种哲学派别浮现，同步也可以作为宗教的派别的身份的浮现五、元素派 　 世界的本原是变化的多，从微观角度解释世界本原1，“根”　 四根说(恩培多克勒）爱、恨2，“种”　种子说(阿那克萨戈拉）种子:可感性质的最小单元 　提出了心灵(ｎｏｕｓ)的概念(ｍind,心灵，inｔｅllｅｃt,理智）与万物相分离的纯正的不可见的能动的东西在她之前有灵魂(psychｏ-sｏuｌ-灵魂）的概念,而这种灵魂并非是单纯精神世界的,而是泛指一切构成世界的能动力量。

灵魂存在于万物的内部,与万物不可分割３,原子论　 原子(ａtｏme）是充实而不可分割的，是通过推理得到的结论,更加看重常识经验以空隙来理解运动,空隙就是虚空,她们又回归到了赫拉克利特的学问主题遵循了科学的简朴性原则，不到必要时不作过多的假设的原子的性质取决于:①形状不同;②位置不同;③顺序不同以原子在虚空中的无序的旋涡运动,以偶尔的运动成果解释万物生成消灭的必然性第三讲　 智者运动和苏格拉底一、 　　 　　 智者运动的爱好与学术风气的转变 　 由自然转向人事苏格拉底在研究自然之后，对自然哲学进行了批评、觉得以研究自然来解决本原问题几乎是不也许的,同步她也觉得一切自然哲学家目的亦不明确她觉得智慧都是人事解决中所体现出的技能,而非为了智慧而智慧，走出了思辩哲学的范畴智者指的是最早的一批教师,她们把智慧当作一种说话的艺术,智者体现为话语的风度优雅、举止有态，特别体现为雄辩，这也与雅典政治体制的需要有关系故而在那个时期,修辞学、论辩术尤为风行在这批教师中，苏格拉底传授知识时,从不像智者那样去收费由于苏格拉底觉得自己所专家的并非智慧，她自己只是教青年人以同样的态度去追求智慧而智者则以专家智慧为职业来挣钱,而学生也是以能胜讼为目的，这些人都是以智慧为炫耀的。

这种态度与苏格拉底的态度大相径庭普罗泰戈拉提出：①一切事物均有其相反的一面;②人是万物的尺度（以个人感觉为尺度）体现了智者学术特点：①怀疑主义;②相对主义这一时期的思想一方面针对于自然哲学家,另一方面针对于一切旧的习俗,动摇了旧思想,旧习俗，同步协助了新思想的形成但她们的这些思想对于哲学的发展而言却是有害的，失去了对真理的执着追求的动力苏格拉底厌弃智者的狡辩和用来炫耀的智慧在《柏拉图对话集》中的《申辩篇》中强调了哲学的精髓:①热爱智慧；②言行一致苏格拉底坚信一种原则：“德行就是知识”,她坚信存在着拟定的知识,而原则也不能怀疑在这方面苏格拉底走出了智者的怀疑主义,这样，苏格拉底就在倡导一种知行一致的风气一种人一旦结识到某一知识的好,就会必然地身体力行去实行的,这即是德行苏格拉底又从另一方面提供论据，即:“无人故意做恶”因此苏格拉底不太关怀形而上学的问题而是关怀道德问题，并且苏格拉底毕生都没有著述留世,这与孔子十分相似但她毕竟把知识与德行联系起来强调用理性却把握善在措施上,苏格拉底觉得有效的研究措施即交谈对话，苏格拉底把之比方为“助产术”:①交谈:探计智慧的人恰恰是自己觉得没有智慧,就如助。