商汤右相伊尹简介.docx

商汤右相伊尹简介 　　伊尹是商汤右相，佐汤灭夏，功绩卓著，为世人所景仰，其冢祠又为历史名迹下面我就带大家一起来具体了解下吧　　伊尹人物简介 　　伊尹，名伊，又称阿衡、保衡为官名者，夏末商初人道家前身《墨子尚贤》称：伊尹为有莘氏女师仆师仆就是奴隶主贵族子弟的家庭老师，这可以和古希腊教化史上以教仆身份任奴隶主子弟的家庭老师相媲美在甲骨文中有大乙(即商汤)和伊尹并祀的记载可以说伊尹是中国第一个见之于甲骨文记载的老师伊尹为中国商朝初年闻名丞相、政治家，是中华厨祖，中原菜系创始人约公元前16世纪初，他协助商汤灭夏朝，为商朝建立立下丰功伟绩他任丞相期间，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较旺盛，政治比较清明，商朝国力快速强盛　　伊尹人物生平 　　伊尹，名挚，又称阿衡、保衡为官名者，夏末商初人道家前身《列子天瑞》称：伊尹生乎空桑《墨子尚贤》称：伊尹为有莘氏女师仆师仆就是奴隶主贵族子弟的家庭老师，这可以和古希腊教化史上以教仆身份任奴隶主子弟的家庭老师相媲美在甲骨文中有大乙(即商汤)和伊尹并祀的记载可以说伊尹是中国第一个见之于甲骨文记载的老师 　　伊尹，奴隶出身，被有莘国君庖人收养。

耕于莘野，乐尧舜之道因后被商汤封官为尹(相当于宰相)，故以伊尹之名传世传闻，他的父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师，他的母亲是居于伊水(今洛阳伊河)之上采桑养蚕的奴隶他母亲生他之前梦感神人告知：臼出水而东走，毋顾其次天，她果真发觉臼内水如泉涌这个和善的采桑女抓紧通知四邻向东逃奔20里，回头看时，那里的村落成为一片汪洋因为她违反了神人的告诫，所以身子化为空桑巧遇有莘氏采桑女发觉空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用奴隶厨师抚养他这一神话传闻曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名为伊，而他的母亲就是那个采桑的女奴 　　伊尹自幼聪慧颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道;既驾驭了烹调技术，又深懂治国之道;既作奴隶主贵族的厨师，又作贵族子弟的师仆由于他探讨三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近著名，以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他在今嵩县空桑涧西南，有个平兀如几的小山，就是世传商汤聘请伊尹的三聘台，而在城南沙沟龙头村的元圣祠右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃于是，伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。

　　《孟子》说：汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王可见伊尹又是中国第一个帝王之师伊尹教给商汤一些什么学问呢?《孟子万章》篇说伊尹以尧舜之道要汤，而说之以伐夏救民教汤效法尧舜的以德治天下，为救民而伐夏的方略 　　伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交，通过妺喜了解到夏桀王内部的很多重要情报为了测试九夷之师对夏桀王的看法，伊尹劝告商汤，确定停止对夏桀王的贡纳结果夏桀大怒，起九夷之师攻汤伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤短暂复原对夏王朝的贡纳，同时主动打算攻夏 　　大约在公元前1601年，伊尹确定再次停止对夏王的贡纳，夏桀王虽再次起兵，但九夷之师不起，在政治和军事上完全陷人孤立无援的逆境伊尹看到灭夏的时机已经成熟，便帮助商汤马上下令伐夏夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国后，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心腹地区伊洛流域的斟鄩，并进而定都西亳，夏朝灭亡斟鄩在洛阳旁边的伊洛平原，今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间西亳在今洛阳市偃师尸乡沟此战是伊尹教给商汤伐夏战略的成功，也是伊尹助汤建立商王朝所建立的首功商朝建立后，商汤便封伊挚为尹《史记殷本纪》皇甫谧注云：尹，正也，谓汤使之正天下。

正天下就是要以身作则，作天下楷模，师范天下《尚书君爽》引周公语说伊尹格于皇天，是代天言事的他的话就等于天意，所以，可以说伊尹是太上老师他曾说：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也并自称：予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也?(《孟子万章》)伊尹以先知先觉自居，把自己的话视为最高教义用以教化人民，大有舍我其谁的派头可见伊尹是全国拥有最高师权的人物 　　商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保传闻，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教化太甲，伊尹将太甲安置在特定的教化环境中成汤墓葬之地桐官，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政，并著《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词，讲解并描述如何为政，什么事可以做，什么事不行以做，以及如何继承成汤的法度等问题在伊尹创设的特定教化环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，处仁迁义，学习伊尹的训词，渐渐相识了自己的过错，悔过反善当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍接着当太甲的辅佐在伊尹的耐性教化下，太甲复位后勤政修德，继承成汤之政，果真有了良好的表现商朝的政治又出现了清明的局面。

《史记》称诸侯咸归殷，百姓以宁于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲太甲终成有为之君，被其后代尊称为大宗 　　竹书纪年的相关记载 　　《竹书纪年》说伊尹放太甲是独立为天子，以后太甲潜出桐宫，杀了伊尹这个说法是不行信的因为在商代的卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，而且还有大乙(成汤)、伊尹并祀的卜辞直到春秋时叔夷还说：伊少(小)臣佳辅，咸有九州，处(土禹)(禹)之堵(土)(《叔夷钟》铭)，赞扬伊小臣(即伊尹)辅佐商汤取得天下这同《尚书》、《诗经》称颂伊尹左右商王的功业是一样的可见，伊尹不仅授成汤以帝王之术，辅佐成汤建立商朝，取得天下，而且对颠复汤之刑(《孟子 万章》)、不守成汤法度，胡作非为的太甲的教化，也是卓见成效的在帝王教化方面，伊尹堪称典范 　　隋唐孔颖达(秦王李世民十八学士之一)在《尚书正义》中，对《竹书纪年》的相关记载，做了辩证《书.太甲下》：伊尹既复政厥辟(还政太甲)，将告归，乃陈戒于德(告老归邑，陈德以戒)孔颖达云：纪年云：殷仲壬即位，居亳，其卿士伊尹仲壬崩，伊尹乃放太甲於桐，而独立也伊尹即位於太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟。

伊奋命复其父之田宅，而中分之案此经序，伊尹奉太甲，归于亳其文甚明左传又称：伊尹放太甲而相之孟子云：有伊尹之志，则可;无伊尹之志，则篡伊尹不愿独立，太甲不杀伊尹也必若伊尹放君独立，太甲起而杀之则伊尹死有馀罪，义当污官灭族太甲何所感(音憾)德，而复立其子，还其田宅乎?纪年之书，晋太康八年，汲郡民发魏安僖王冢得之盖当时流俗，有此妄说，故其书因记之耳 　　历史名相 　　皇甫谧《帝王世纪》记载：沃丁八年，伊尹卒死后葬在西亳今偃师市西10里，汉田横墓东，离汤冢7里有商阿衡伊尹墓1983年春，中国考古工作者在今洛阳市偃师市西洛河北岸尸乡沟一带发掘的商城宫殿遗址证明此处为商都西亳，而伊尹死后葬于西亳亦无可疑在今嵩县城南沙沟龙头村，明代曾重修过的元圣祠，是作为纪念伊尹生地而立的祠堂有副对联说：志耕莘野三春雨，乐读尼山一卷书上联说的是伊尹事耕桑于莘野(今嵩县莘乐沟)，下联是说孔丘著书于尼山可见古人是把伊尹和孔丘一视同仁的，一个是元圣，一个是至圣伊尹当了商朝几个国王的相，为商王朝持续600多年奠定了坚决的政治基础，成为中国历史上第一个出名的贤相后人所以尊他为圣人，就是因为他对中国历史的发展，对中国文化的发展起了推动作用。

　　由于商代有关伊尹的文献极缺，所以伊尹在做师仆时如何对奴隶主贵族子弟施教，在被封为尹后，又是怎样中宫廷施教，很难勾画出一个像样的轮廊但他的哲学思想、教化思想，还可以从《尚书》、《孟子》、《吕氏春秋》、《史记》等书中找出一些零星的记载 　　殷人尊神既是商代思想的主要特点也是商代教化的主要特点伊尹就是被称为格于皇天的天的代言人格，也称格人，是人和天之间的媒介商代 率民以事神在教化上的体现就是巫教说伊尹是太上老师，就是因为他是格于皇天的格人，亦即巫师他可以刺探天意，他可以代传天意，在《伊训》中，伊尹告诫太甲说：惟上帝不常，作善，降之百祥;作不善，降之百殃就是代天传意，说明老天爷要用降百祥嘉奖作善者，降百殃惩处作不善者就是伊尹用天命、人事、祸福对太甲的申戒，也是神道设教思想的体现 　　虽然伊尹抬出皇天以先知先觉的天意代言人教化太甲，但那只是借天之威，给君权涂上神授的色调，以统治百姓伊尹一方面用君主若不从天意，天必警以祸殃的思想教化太甲，另方面他更重人，特殊是帝王的道德修养在《太甲》篇中，伊尹通过太甲反省的相识说：天作孽犹可违，自作孽不行逭(逃)这句话强调的是自我修养的重要作用。

伊尹还申诰太甲说：惟天无亲，克敬惟亲意思是说，只有自己克敬、克明、克诚，才能取得臣民的忠和亲他还说：天尴尬，命靡常;常厥德，保厥位厥德匪常，九有以亡漫神虐民，皇天弗保意思是说老天爷是难以信任的，命运也是靠不住的只有常于有德，才能保住王位，否则统治九州的权利就要失去假如轻漫祖先和神灵，虐杀老百姓，皇天也保不了你的王位，唯一有效的方法就是眷求一德一德就是纯一之德虽然伊尹的整个思想体系是为神权政治服务的唯心主义，但其更重视个人道德修养，以眷求一德，以求天佑，以求民归于一德的思想，在当时是具有进步意义的 　　在政治上，伊尹主见居上克明，为下克忠做国王的要惟亲厥德，终始维一，时乃日新就是说要始终如一的留意自身道德修养，不断更新自己的道德意识，使自己时乃日新，处于时时追求新的的状态中他还强调任官惟贤材，左右惟其人主见尊贤、用贤，用人适当他强调臣为上为德为下为民就是做大臣的要上对天子负责，下保庶民安定并视此为大臣之职 　　在教化上，伊尹认为习于性成就是说人的性格、品质是在日常生活行为的习惯培育中形成的他还说过慎最终始的话，可以推知他在做师仆时肯定是非常重视幼儿的起始教化的从他放太甲于桐宫，并著训词以促太甲觉醒的教化实践看，他已经懂得并自觉地创设特别环境教化太甲。

这说明，他已看到了环境在教化中的作用太甲改恶从善，伊尹马上亲自到桐宫迎太甲还朝当政，并著书加以褒扬，这一教化实践，至少说明伊尹对太甲的激励是适时的这叫惩恶于前，奖擅长后正确运用奖惩实施教化，这一思想即使在今日也仍不失为教化方法之一 　　伊尹对于道德教化是尤为重视的这从太甲改恶从善后向伊尹作反省检讨的话中可以看到太甲向伊尹拜手稽首检讨说：我小子不明于德，自己的根底很不象我爷爷成汤结构是欲败度，纵败礼，败坏了爷爷的法典，很快使灾难降于我身老天爷作孽还可以补救，自己作孽可就没有了逃路我过去违反师保您的教训，只是由于你的教化、挽救，才使我知道做人、称王要善始善终伊尹向太甲回拜时接着教化太甲要修厥身，允德协天下在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以灭亡是因为夏王弗克庸德，商汤所以能代夏而立是曲于汤王眷求一德的历史事实教化太甲告知太甲，商朝所以称王天下，不是苍天偏爱商王，而是老天爷保佑有德的人，不是商王请求于老百姓，而是老百姓情愿归顺有德之王在伊尹看来，失德则失天下，求于一德，则能得到天的佑助而得天下他把帝王的道德教化亦即修德、修身看成是关乎国家存亡兴衰的大事，所以到处强调惟新厥德，终始如一在道德教化中，他强调居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及。

就是说要求居上的商王要克诚克明，明断是非;居下的臣民对君上要克诚尽忠修身的原则是不求全责怪他人，对自己则要常常检点不及他人处，做到自我完善与人不求备，检身若不及，这种道德修养的方法在今日仍不失其教化意义运用历史的阅历教训，教化当代的人，这是伊尹在进行道德教化中的一个有效方法 　　在道德上，伊尹。