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诗论朱光潜阅读 诗与直觉 朱光潜 ①无论是观赏或是制造，都必需见到一种诗的境界这里“见”字最紧要凡所见皆成境界，但不必全是诗的境界一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何 ②诗的“见”必为“直觉”有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”直觉必需是对于个别事物的知，“知觉”必需是对于诸事物中关系的知，亦称“名理的知”例如，观察一株梅花，你觉得“这是梅花”，“它是冬天开花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘来插瓶或送人”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的意义”意义都从关系见出，了解意义的知都是“名理的知”，都可用“A为B”公式表示出来熟悉A为B，便是知觉A，便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去就名理的知而言，A自身无意义，必需与B、C等发生关系才有意义我们的留意不能在A本身停住，必需把A当作一块踏脚石，跳到与A有关系的事物B、C等等上去但是所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象在凝神凝视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像凝视一幅梅花画似的，无暇思考它的意义或是它与其他事物的关系这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。

这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉” ③诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容比如说崔颢的《长干曲》①，你必需在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新奇的图画，或是一幕生动的戏剧，让它覆盖住你的全部意识，使你聚精会神地欣赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都临时忘去在这一顷刻中你不能同时产生“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想这些联想一发生，你立即就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了 ④这番话并非否认思索和联想对于诗的重要作诗和读诗，都必用思索，都必起联想，至于思索愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈完善但是在用思索起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界思想与联想只是一种酝酿工作直觉的知”常进展为“名理的知”，“名理的知”亦可酿成“直觉的知”，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神凝视读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思考，思考之后，一旦豁然贯穿，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，使人心旷神怡，忘记一切这种现象通常被人称为“灵感”。

诗的境界的突现都起于灵感灵感亦并无神奇之处，它就是直觉，就是“想象”，也就是禅家所谓的“悟” ⑤一个境界假如不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界一首诗假如不能令人当作一个独立自足的意象看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，不能算是好诗古典派学者一直主见艺术须有“整一”，实在有一个深埋在里面，就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界本文有删改） 【注】①崔颢《长干曲》（其一）：君家何处住？妾住在横塘停船暂借问，或恐是同乡 12、依据文意，下列说法不符合文意的一项是 A、事物之间存在着联系，从事物间的联系中概括出来的意义，都不属于“直觉” B、“知觉”可用“A为B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身没有意义 C、灵感就犹如禅家所说的“悟”一样，经常突现于眼前而非艰苦思考的结果 D、在古典派学者看来，“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中 13、下面对诗的赏析，符合“直觉的知”的一项是 A、在观赏《诗经关雎》时，留意到了韵脚变化和重章叠唱的特点 B、在观赏杜甫《望岳》时，感觉到了泰山的雄伟高大、宏伟壮美。

C、在观赏李白《将进酒》时，体会到了诗人不得志的激愤和尽情享乐之情 D、在观赏白居易《钱塘湖春行》时，体会到了西湖深厚的文化积淀 14、“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容？（4分） 答案： 12、答案：C 【解析】C项“而非艰苦思考的结果”与原文第4段中的灵感是“都常须经过艰苦思考……”相悖 13、答案B 【解析】 推断此题主要来自第3段内容A项“留意到了韵脚变化和重章叠唱的特点”，C项的“体会到了诗人不得志的激愤和尽情享乐之情D项的“体会到了西湖深厚的文化积淀”，都属于“名理的知” 14、“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容？（4分） ①从“见”升华为“诗的境界”需要用“直觉”见出来 ② 诗的境界的突现都起于灵感需经过思索之后，豁然贯穿，“诗的境界就会像灵光一现似的突现在眼前 5。