无量寿经今得善本(夏莲居会本)之大事因缘.doc

《无量寿经》今得善本（夏莲居会本）之大事因缘——弥显本经即华严、即禅、即密；一切含灵依此度脱——（一九九○年十月宣读于日本第三届中日佛教学术交流会议）（1）净土第一经《无量寿经》称为净土第一经，盖由于经中宣示：弥陀因地之殊胜大愿与精进行持，极乐依正之超逾十方，三辈往生之条件与正因，娑婆秽土之五恶痛烧，一乘愿海之不可思议万德洪名之究竟方便；以一真法界为体，圆明具德事事无碍为相用；广摄一切善法，普度九界众生；以十念必生一念亦生故称顿教，因最易最稳出三界而号易行，一切含灵依此度脱，当来经灭独留此经中国大德赞此经者不胜枚举日净宗大德道隐师赞此经为“专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆盖因此经不仅为净宗纲要，实为世尊一代时教之指归也2）五种原译苦无善本《无量寿经》如是殊胜，而中国古德注释此经者，唯隋净影、唐嘉祥两家千余年来读诵者希实因此经存世之五种原译瑕瑜互见，彼此差别甚大此经东来极早，自汉迄宋，可考之译本共十二种七种佚失，名单见拙著《大乘无量寿经解》）现存者为①无量清净平等觉经（汉译），②佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经（吴译），③无量寿经（魏译），④无量寿如来会（唐译），⑤佛说大乘无量寿庄严经（宋译），五者之中魏译流通较广。

而净宗九祖蕅益大师则认为唐译最佳但各译皆有缺陷，例举于下：①汉译，有贤者名为“大瘦短”，比丘尼名为“生时侍者头痛”魏译谓极乐“地辄开裂”是皆译者笔拙之处②十念必生乃阿弥陀大愿之核心，汉吴两译均未彰明③国无女人与莲花化生两大愿，于魏译愿文未显④唐宋两译文义较优，但于五恶痛烧之宏文，竟告阙如且各译之间差异极大，例如弥陀大愿，汉吴古译为二十四愿，魏唐两译为四十八愿，宋译则为二十六愿彼此相异有如此者是以清初彭绍升居士曰：“此经阐扬者少，实以无善本故3）校会之本宋王日休居士悲五原译无善本，使圣教度生之旨“紊而无序，郁而不彰”乃取汉吴魏宋四译，会集成经，名为《大阿弥陀经》王本一出，举世流通但王本颇多舛误莲池大师谓为“抄前着后”、“去取未尽”彭绍升居士斥为“凌乱乖舛，不合圆旨’窃按王本之病有三：①抄前着后，抄引经文于前，自选文句于后既是会集旧译，焉可杜撰经文②魏译三辈往生皆发菩提心，而王本唯中辈发菩提心，下辈不发（此不但杜撰，并乖圆音），上辈则未曾谈及故谓“去取未尽，高下失次”③五译中唐译文义俱精，王氏所会独缺此译（王本为本经第六种）彭绍升居士为宏此经，乃取魏译而删节之，仍名无量寿经较原译简炼但只是节本，未能救王氏之失。

第八种清咸丰中魏承贯居士，备取五译，会成一册，嗣定名为《摩诃阿弥陀经》魏本文辞精简，包举纲宗，八种相较，实居魁首但可憾者，魏氏虽力求字句皆有来历，以救王本之过，而未能尽免例如：①魏氏谓往生中“无有胎生”而魏唐宋三译皆曰“有胎生者”②魏氏以“生时痛……是为五痛五烧”数句，概括魏译数千言，魏本之文并无来历③魏氏谓极乐宫殿“或依宝树而住”，亦各译所无④魏氏谓法灭之时，“唯余阿弥陀佛四字，广度群生”，亦非本经原文是以魏本仍未完善4）胜缘成熟，善本兴世先师夏莲居老居士，力踵前贤，誓成善本掩关数载，稿经十易文句精义，悉本原译，而流畅自然，浑若天成会本稿成，名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》夏本一出，风行寰宇四众弟子，获睹善本，欢欣鼓舞，不可名状赞扬读诵，讲播印刷者，风起云涌加拿大、美国现七处成立净宗学会，台湾、新加坡，亦皆成立于此善本修习宏扬，现能背诵全经者日益增多，闻经获益者不可胜计本经印行已超卅余万部录音带亦流行海外台湾新印之《净土五经读本》即以夏会本为无量寿经读本，余八种列为附本本经光明，方兴未艾夏会本广撷众妙，圆显圣心，大开如来秘藏，顿显慈尊妙心，《华严》之事理无碍，事事无碍法界，备显会本之中。

禅密妙谛悉寓此经之内一切含灵因此得度，当来经灭，唯此独留可见善本兴世实为大事因缘5）事理无碍法界会本中佛答弥陀成佛时处，文曰：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来但以酬愿度生，现在西方……（见宋译）有世界名曰极乐法藏成佛号阿弥陀，成佛以来，于今十劫上文中无有来去生灭，亦非过现未来，所显者理体也，有极乐，有弥陀者，事相也揽理成事，因事显理，体用齐彰，从容中道正显理事无碍之旨又会本采魏译之“开化显示真实之际”，“惠以真实之利”，复采宋译中“住真实慧，一向专志庄严妙土”，于是经中具三真实，成为一经纲宗亦即一代时教之教眼真实之际乃真如实相之本际，故为理体真实之慧者，从本体流现之妙智，如珠生光真实之利，乃本体之大用，亦即一切众生所获究竟坚固之实惠也又此三真实，正如涅槃三德，（伊）字三点，非一非三，不纵不横真实之际，法身德也；真实之慧，般若德也；真实之利，解脱德也由真实之体流出真实之慧，令一切众生普得究竟解脱真实之利是以极乐国土一花一香，悉皆法身妙智之流现，时时处处，法音宣流，妙音普闻，若有见闻，悉皆增上九品万类，一生彼土，永不退转，决定成佛正是真实智慧无为法身之妙用事理圆融一切无碍。

6）事事无碍法界 事理无碍法界乃大乘经论所同宣，事事无碍法界唯《华严》所独显华严宗立十玄门以表事事无碍今此会本一如《华严》同具十玄可证本经正是《华严》之中本今依《探玄记》次第，引据经文以表本经十玄 （一）同时具足相应门《大疏》曰：“如海一滴，具百川味表一法成，一切法同时具足圆满显现今此经中泉池功德品：“其水一一随众生意（见宋译）只是一水，而能同时满足一切众生意于一法中同时具足圆满无碍二）广狭自在无碍门《大疏》云：“如径尺之镜，见十里之影今经“欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见（见魏译），犹如明镜，睹其面像（见宋译）极乐一树是狭，十方佛土是广无限广大之境，现于一狭之中，正表广狭自在三）一多相容不同门《大疏》曰：“若一室之千灯，光光相涉如一室多灯，一灯之光可遍全室，余灯之光亦遍全室，并皆在此一灯光内彼此相容各各皆然本经中“国土所有一切万物，皆以无量宝香合成其香普熏十方世界无量宝香成彼土一物，是多法入一法香遍十方，是一法遍多法皆一多相容之旨 、（四）诸法相即自在门《大疏》曰：“如金与金色，二不相离本经中，“世尊能演一音声，有情各各随类解（见唐译）一音声中具种种众生所愿闻彼此不离，相即自在五）隐密显了俱成门。

《大疏》曰：“若片月澄空，晦明相并经中赞如来曰：“光明无量照十方，日月火珠皆匿曜（见宋译）佛光是显，日月火珠是隐，隐处具显，显处具隐两者俱成六）微细相容安立门《大疏》曰：“如琉璃瓶盛多芥子此表极微之中可含无量诸法，同时涌现本经极乐国中莲花，“一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛莲之一光乃莲光中三十六百千亿分之一，实至微细但含摄三十六百千亿佛，表极广大于极微中安容诸佛，同时涌现七）因陀罗网法界门（因陀罗网乃帝释天宫之网，网有千珠，互相映照）《大疏》曰：“若两镜互照，传耀相写如上所引经文，极乐有无数莲，一一花放难数光，一一光现难数佛经中复云：“如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道如是一一之佛，其国中各有无数莲，莲放光，光现佛，重重无尽八）托事显法生解门《大疏》曰：“立像竖臂，触目皆道一尘一毛，扬眉瞬目，皆显全体法界经中道场“有菩提树……复由见彼树故，获三种忍……三者无生法忍见树得证无生，全显托事显法之妙九）十世隔法异成门《大疏》曰：“若一夕之梦，翱翔百年本经会中菩萨“能于念顷，住无量亿劫（见唐译）一念多劫，正表延促同时十）主伴圆明具德门《大疏》曰：“如北辰所居，众星拱之随举一法，则余一切法趋之而为伴。

故一法圆满一切法之功德今此经中“乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提（见唐译）净心念佛一声，便具往生，定成正觉之无量功德，可见六度万行，三藏十二部，禅门一千七百则公案，一切功德法，皆趋一句名号之中彻显六字洪名，圆具万德又弥陀因地于发四十八愿后颂曰：“一切皆成佛正如《首楞严》一切事究竟坚固依正主伴，无非法身有情无情，悉是如来此一句子，顿开诸佛秘藏，吐露三藏心髓道破宗门玄旨，直显无上密意一真法界，圆明具德，事事无碍十玄之旨，贯彻全经7）禅净不二持名秘要：“自念自听，自呼自应点出“自”字净宗正印：“是心作佛，是心是佛妙显“心”字本经极乐国人“自然无为……一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本……（见汉译）一旦”者，蓦地触着碰着开”者，开解达”者，达本明”者，明心彻”者，彻悟以上经文，正显《大势至念佛圆通章》中“自得心开”亦即禅门“识自本心见自本性”《观佛三昧经》：“佛告阿难，住于念佛者，心印不坏（常照）《大集经》曰：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅盖万缘放下，即“无所住”；一念单提，正是“生其心”但当老实念佛，自然暗合道妙从事持达理持，即凡心成佛心。

句句是金刚般若，念念显妙明本心故云：“念佛即是自心现又云：“一声佛号一声心又“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时禅净不二，因果同时，超情离见，不可思议8）密净不二称名何异持咒，大日即是弥陀，净宗正是密教显说，根本并无二致此中密意因善本而弥显例如会中菩萨皆“升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨作阿阇黎常习相应无边诸行（见唐译）表来会之诸方菩萨，咸得受位灌顶，并普教十方菩萨亦作密教金刚上师恒常宏修无边密宗相应诸法又如泉池功德品，“波扬无量微妙音声”，其中有“甘露灌顶受位声（见唐译）”极乐国中泉池交流，周遍其国水波声中，有甘露灌顶与灌顶受位妙法音声波声即是佛声佛声所宣正是彼土会众之愿乐欲闻泉池遍国，故宣扬灌顶受位之法音，亦周遍其国又密净两宗同为他力派与果教门经中第十八愿为十念必生第二十愿为临终接引凡发菩提心一向专念之人，愿文曰：“临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨本经小本《阿弥陀经》之唐译本，谓临终佛迎时“慈悲加佑，令心不乱表凡夫往生全凭佛迎加佑，乃能念佛往生全凭佛力，故称他力门又十念必生，使带业凡夫，横出三界，径登不退者，实因此句佛号正是阿弥陀如来之果觉亦即东密所判第十住心之秘密庄严心。

东密兴教大师曰：“从阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛今以此无上殊胜之如来果觉，作为具缚凡夫因地之心，乃使因心顿同果觉，因果同时，性修不二，果教妙法，极圆极顿9）法灭尽时，独留此经 本经之首，佛告阿难，一切含灵皆因此经而得度脱经末复云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁盖以本经正是：真实之际所显示，真实智慧之流现乃能真实普利众生也善导大师曰：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海可见善本庆成，正契如来兴世之大事因缘现此善本正如旭日初升，光明渐盛于寰宇，当来经灭，此经仍如灯塔，划破长夜于末世善本出现，今正是时见闻宏赞，莫不获益两土导师，恩德无极黄念祖老居士著作专集4。